明心空。以四大分諸根，諸根不可得。以四塵明心空。以四大分諸根，諸根不可得。
以四塵分四大，四大不可得。以麁微分四微，四微不分四大，四大不可得。以麁微分四微，四微不可得。以細微分麁微，麁微不可得。摧色至於可得。
以細微分麁微，麁微不可得。摧色至於極微，窮心盡於生滅。色盡心窮，𭔛然無所住，極微，窮心盡於生滅。
色盡心窮，𭔛然無所住，無住之住不知何以目之，強名為空，即是護無住之住不知何以目之，強名為空，即是護佛果也。一切法亦如是者，結上色心空也。佛果也。一切法亦如是者，結上色心空也。
「以般若波羅蜜空故，不見緣、不見諦，乃至一切「以般若波羅蜜空故，不見緣、不見諦，乃至一切法空。」以般若波羅蜜空故不見緣不見諦者，法空。」以般若波羅蜜空故不見緣不見諦者，上舉法以明智空，今舉智以明法空。不見緣上舉法以明智空，今舉智以明法空。
不見緣者，心空也。不見諦者，境空也。又解：不見緣者者，心空也。不見諦者，境空也。
又解：不見緣者十二緣也，不見諦者四諦也。乃至一切法空，十二緣也，不見諦者四諦也。乃至一切法空，總結釋空也。約法明空竟。內空下，次更舉空總結釋空也。
約法明空竟。內空下，次更舉空結上諸空。上別、此總，即顯成總別皆空。若能結上諸空。
上別、此總，即顯成總別皆空。若能了悟諸法本來空，是名真護佛果也。若依《大了悟諸法本來空，是名真護佛果也。
若依《大論》明十八空，先總。問：若廣說諸法無量，空隨論》明十八空，先總。問：若廣說諸法無量，空隨諸法亦應無量。略說應一空，所謂一切法空。諸法亦應無量。
略說應一空，所謂一切法空。今何以但說十八空？答：若略說即事不周，若今何以但說十八空？
答：若略說即事不周，若廣說即事繁。如服藥少則病不除，多則更增廣說即事繁。如服藥少則病不除，多則更增其患。空亦如是，若說一空則不能破種種邪其患。
空亦如是，若說一空則不能破種種邪見及諸煩惱，若隨種種邪見說空則過多。今見及諸煩惱，若隨種種邪見說空則過多。今說十八空正得其中，今辨十二亦如是。說十八空正得其中，今辨十二亦如是。
「內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、「內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、第一義空、般若波羅蜜空、因空、佛果空、空空故第一義空、般若波羅蜜空、因空、佛果空、空空故空。」內空者，所謂內六入無神我。外空者，外空。」內空者，所謂內六入無神我。
外空者，外六塵無我所。內外空者，內外合觀皆無我六塵無我所。內外空者，內外合觀皆無我我所。有為空者，色心因緣和合生諸陰界入我所。
有為空者，色心因緣和合生諸陰界入等無所有。無為空者，虛空、數滅、非數滅也。亦等無所有。無為空者，虛空、數滅、非數滅也。
亦應有有為無為合觀，文略故也。無始空者，將應有有為無為合觀，文略故也。無始空者，將明無始故先明有始。《涅槃》云「從冥初生大」，若明無始故先明有始。
《涅槃》云「從冥初生大」，若
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