人，不應同於凡夫。若有所疑，須及時問。』阿難人，不應同於凡夫。若有所疑，須及時問。』
阿難猶抱感，阿泥盧豆教為四問：佛滅度後我等猶抱感，阿泥盧豆教為四問：佛滅度後我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經云何行道？誰當作師？
惡口車匿云何共住？佛經初作何等語？阿難騰此問佛。佛答初問云：依初作何等語？
阿難騰此問佛。佛答初問云：依自法修四念處。答第二問云：解脫戒經是大自法修四念處。
答第二問云：解脫戒經是大師。答第三問云：車匿應梵法治。答第四問云：師。答第三問云：車匿應梵法治。
答第四問云：我三僧祇劫集法藏，初應安如是等語，三世諸我三僧祇劫集法藏，初應安如是等語，三世諸佛悉如是說也。」第二釋如是名義。如是者，信佛悉如是說也。」第二釋如是名義。
如是者，信順之辭。佛法大海，信為能入、智為能度。言如順之辭。佛法大海，信為能入、智為能度。
言如是者，乃為信也。是故有信之人，言是事如是，是者，乃為信也。是故有信之人，言是事如是，是其信相；不信之人，言是事不如是，是不信是其信相；
不信之人，言是事不如是，是不信相。故經首稱如是也。故肇師云：「夫如是者，蓋相。故經首稱如是也。
故肇師云：「夫如是者，蓋是信順之辭，信則所言之理順，順則師資之是信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，其如是者正是信道成。經無豐約，非信不傳，其如是者正是信也。」又如是者，不差異義。今明此法無依無得、也。」
又如是者，不差異義。今明此法無依無得、無戲論，畢竟清淨、真實可信，故稱如是也。「我無戲論，畢竟清淨、真實可信，故稱如是也。
「我聞」者，佛勅阿難出法藏時，當言我從佛邊聞，聞」者，佛勅阿難出法藏時，當言我從佛邊聞，恐人不信阿難，以人廢道也。我與無我性無恐人不信阿難，以人廢道也。我與無我性無有二，為世俗故說我耳。聞亦如是，耳根聲塵有二，為世俗故說我耳。
聞亦如是，耳根聲塵及以耳識，三處無間和合亦不聞。今言聞者，及以耳識，三處無間和合亦不聞。今言聞者，不聞聞也。問：阿難是佛得道夜半生，年二十不聞聞也。
問：阿難是佛得道夜半生，年二十五始來事佛。佛自成道所說甚多，其人並不五始來事佛。佛自成道所說甚多，其人並不在坐，而悉稱我聞者，其義如何？答：《報恩經》第在坐，而悉稱我聞者，其義如何？
答：《報恩經》第六卷具述阿難乞諸願「所未聞經願佛重說」，六卷具述阿難乞諸願「所未聞經願佛重說」，故皆是親承也。《釋論》第二，阿難自說偈云「佛故皆是親承也。《釋論》第二，阿難自說偈云「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅捺，佛為五比丘，初開甘露門，說四真諦法。」羅捺，佛為五比丘，初開甘露門，說四真諦法。」
此謂佛重說，名展轉聞也。《菩薩處胎經》云「佛此謂佛重說，名展轉聞也。《菩薩處胎經》云「佛在雙林已入金棺，起授金手問阿難：『自我前在雙林已入金棺，起授金手問阿難：『自我前
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