佛母。一大事者，即其事也。問：宗體有何差別？佛母。一大事者，即其事也。
問：宗體有何差別？答：諸法本來寂滅，何宗何體？今欲為緣顯示，答：諸法本來寂滅，何宗何體？
今欲為緣顯示，於無名相中假名相說，分為異也。若就通門，於無名相中假名相說，分為異也。若就通門，宗亦是體、體亦是宗。今約別門，輪輞喻宗，內宗亦是體、體亦是宗。
今約別門，輪輞喻宗，內空喻體，宗如綱領，體如毛目。意云振裘持領、空喻體，宗如綱領，體如毛目。意云振裘持領、舉網提綱，裘網之體，毛目自張。宗體之異，其義舉網提綱，裘網之體，毛目自張。
宗體之異，其義如是。如是。第四辨經用。此經以外內二護為用。內護者，第四辨經用。
此經以外內二護為用。內護者，下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」所言外護者，下文云「吾今為汝說護國土緣。」
所言外護者，下文云「吾今為汝說護國土因緣」，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民因緣」，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂，名外護也。安樂，名外護也。第五明教相。夫欲弘宣正法，須識教之偏圓，第五明教相。
夫欲弘宣正法，須識教之偏圓，方得了悟所稟之教。若具明教相，諸經不同，方得了悟所稟之教。若具明教相，諸經不同，備如《法華玄義》釋，今略明之。若江東諸師，三備如《法華玄義》釋，今略明之。
若江東諸師，三種分教：一者頓教，謂佛初出世頓說深理也；種分教：一者頓教，謂佛初出世頓說深理也；二者漸教，謂從淺至深也；三者無方不定教，二者漸教，謂從淺至深也；
三者無方不定教，謂深淺無定也。但就漸教中有二說：一云漸謂深淺無定也。但就漸教中有二說：一云漸有四時，此經是第二時說，是大乘。二云漸有五有四時，此經是第二時說，是大乘。
二云漸有五時，此經是第二時說，三乘通教也。二師並說時，此經是第二時說，三乘通教也。二師並說《般若》是第二時說，故《大品》云「見第二法輪轉」。《般若》是第二時說，故《大品》云「見第二法輪轉」。
今謂不爾。若以《大品》對初教云是第二時者，今謂不爾。若以《大品》對初教云是第二時者，《法華．譬喻品》云「昔於波羅捺，今復轉最妙。」且《法華．譬喻品》云「昔於波羅捺，今復轉最妙。」
且對初教，明亦應是第二時教。《涅槃》亦云「昔於對初教，明亦應是第二時教。《涅槃》亦云「昔於波羅捺，今於拘尸那城說大涅槃。」亦對初教，波羅捺，今於拘尸那城說大涅槃。」
亦對初教，應是第二時。後學宜自研尋，不可妄依舊說應是第二時。後學宜自研尋，不可妄依舊說也。又十地論師四宗五宗分佛教，今不復繁也。
又十地論師四宗五宗分佛教，今不復繁文闊說。今依菩提流支直作半滿分教：若小文闊說。今依菩提流支直作半滿分教：若小乘教，名半字、名聲聞藏；大乘、名滿字、名菩薩乘教，名半字、名聲聞藏；
大乘、名滿字、名菩薩
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