藏地，此出《同性經》。入大寂室，如來說法先須藏地，此出《同性經》。入大寂室，如來說法先須入定者，觀機審理所以入定也。欲明如來寂入定者，觀機審理所以入定也。
欲明如來寂而常用、用而常寂，豈可有入出之殊？八地已而常用、用而常寂，豈可有入出之殊？八地已上無出入定，如來豈有入起定耶？正示世人上無出入定，如來豈有入起定耶？
正示世人軌則，如來說般若尚入定思惟，況復餘人不軌則，如來說般若尚入定思惟，況復餘人不思而說耶？思而說耶？思緣放大光明照三界中，復於頂上出千寶蓮思緣放大光明照三界中，復於頂上出千寶蓮華，華上至非想非非想天，光亦復爾，乃至他方華，華上至非想非非想天，光亦復爾，乃至他方恒河沙諸佛國土。文云思緣者，最大教起恒河沙諸佛國土。
文云思緣者，最大教起緣大智明察，故云思緣也。又解思緣者，欲說緣大智明察，故云思緣也。又解思緣者，欲說般若，思無相義。緣者，緣如、法性理也。放大光般若，思無相義。
緣者，緣如、法性理也。放大光明下，說經時節中第二明放光。大光明者是明下，說經時節中第二明放光。
大光明者是現希有事，令未信者生信、已信者令得增益，亦現希有事，令未信者生信、已信者令得增益，亦欲令眾生破無明闇、得智慧明也。光有二種：一欲令眾生破無明闇、得智慧明也。光有二種：一神通光、二智慧光。何故放神通光？但有緣諸神通光、二智慧光。
何故放神通光？但有緣諸子散在十方，若不放光召集，不知說般若之子散在十方，若不放光召集，不知說般若之因緣，所以放光也。分別法相稱物根機，故放因緣，所以放光也。
分別法相稱物根機，故放智慧光也。照三界中者，光之所及也。復頂上智慧光也。照三界中者，光之所及也。
復頂上蓮華者，第三神力。或覩光而發機、或見華而蓮華者，第三神力。或覩光而發機、或見華而得益，故現華也。上至非想者，華所至也。此經得益，故現華也。
上至非想者，華所至也。此經明無色界有色也。光亦復爾者，同於華也。乃明無色界有色也。
光亦復爾者，同於華也。乃至他方者，非但照此方，亦遍十方也。恒河沙至他方者，非但照此方，亦遍十方也。
恒河沙佛國者，表化道相通也。佛國者，表化道相通也。時無色界雨無量變大香華、香如車輪、華如須時無色界雨無量變大香華、香如車輪、華如須彌山王，如雲而下。時無色界者，有人解云：無彌山王，如雲而下。
時無色界者，有人解云：無色界雖無麁色，有其細色。今解不然。色無色色界雖無麁色，有其細色。今解不然。
色無色相而無色不色，故云無色界。色欲諸天既聞相而無色不色，故云無色界。色欲諸天既聞般若，歡喜雨華供養。就中有三：初無色界天般若，歡喜雨華供養。
就中有三：初無色界天雨華、二色界天雨華、三欲界六天雨華。無色界雨華、二色界天雨華、三欲界六天雨華。無色界
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