十六諦。又解：亦可斷見道惑十六心，謂八忍、十六諦。又解：亦可斷見道惑十六心，謂八忍、八智是也。若依三藏法師所出十六心者，三十八智是也。
若依三藏法師所出十六心者，三十心合為四、登地有十、金剛心、佛地，合十六也。心合為四、登地有十、金剛心、佛地，合十六也。法假虛實觀、受假虛實觀、名假虛實觀。言法法假虛實觀、受假虛實觀、名假虛實觀。
言法假觀者，五陰等法，是名法假。五陰成眾生，是假觀者，五陰等法，是名法假。五陰成眾生，是為受假。取上二假上名，是名名假。無體藉他，為受假。
取上二假上名，是名名假。無體藉他，名之為假。法假虛實觀者，相形解也，法假是名之為假。
法假虛實觀者，相形解也，法假是實，二假是虛，故云法假虛實觀也。名假虛實實，二假是虛，故云法假虛實觀也。名假虛實觀者，名假是虛，法假、受假是實，故云虛實觀觀者，名假是虛，法假、受假是實，故云虛實觀也。三藏師就三性解：法假是真實性，受假是也。
三藏師就三性解：法假是真實性，受假是依他性，名假是分別性也。法是真實法，假立依他性，名假是分別性也。法是真實法，假立以對俗，受是妄想依他之心，受納前境名假，以對俗，受是妄想依他之心，受納前境名假，即是一切名相，與《大品》相應也。一一假並稱即是一切名相，與《大品》相應也。
一一假並稱虛實觀者，執著成虛忘境。為實觀者，觀察觀達虛實觀者，執著成虛忘境。為實觀者，觀察觀達為義也。若依正觀明假者，不如此。因緣生法為義也。
若依正觀明假者，不如此。因緣生法即空即假即中，言假名者，寂滅無得之名也。即空即假即中，言假名者，寂滅無得之名也。
三空觀門、四諦、十二因緣，無量功德皆成就。三空觀門、四諦、十二因緣，無量功德皆成就。三空者，空、無相、無作。空無二十五有，名空解脫三空者，空、無相、無作。
空無二十五有，名空解脫門。無其十相，名無相解脫門。於二十五有不門。無其十相，名無相解脫門。
於二十五有不作願求，名無作解脫門。亦名三三昧，亦名三作願求，名無作解脫門。亦名三三昧，亦名三解脫門。此之二法有何等異？三三昧通漏無解脫門。
此之二法有何等異？三三昧通漏無漏，三解脫門一向無漏。三藏師云：三假空名漏，三解脫門一向無漏。
三藏師云：三假空名三空，三空即三無性之理。又解：十八空名空三空，三空即三無性之理。又解：十八空名空門，破男女相名無相門，不願中求名無作門。門，破男女相名無相門，不願中求名無作門。
四諦者，有作無作二種四諦。小乘之人，智照四諦者，有作無作二種四諦。小乘之人，智照未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。大乘之未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。
大乘之人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，名為無作。今日所論者是有作四諦。分段生名為無作。今日所論者是有作四諦。
分段生死逼迫名苦，不虛名諦。業及煩惱名集，不虛死逼迫名苦，不虛名諦。業及煩惱名集，不虛
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