重，智慧輕薄，是故不可稱。莊嚴旻師以此文重，智慧輕薄，是故不可稱。莊嚴旻師以此文云：般若名含五義，智慧止是一條，非正翻譯。云：般若名含五義，智慧止是一條，非正翻譯。
二師各執即成論，皆不得般若意。問：論既有二師各執即成論，皆不得般若意。問：論既有二文，今云何通釋？答：且依論解。般若有二種：二文，今云何通釋？
答：且依論解。般若有二種：一方便門、二實相門。所言翻者，約方便門翻為一方便門、二實相門。
所言翻者，約方便門翻為智慧；言不可翻者，般若非愚非智，故云不可智慧；言不可翻者，般若非愚非智，故云不可翻也。但解智慧，經論不同。《淨名經》云「分二字翻也。
但解智慧，經論不同。《淨名經》云「分二字解，云知一切眾生心念，如應說法，起於智業；不解，云知一切眾生心念，如應說法，起於智業；
不取不捨，入一相門，起於慧業。」舊釋此文，智是有取不捨，入一相門，起於慧業。」舊釋此文，智是有解、慧是空解。今則不爾。眾生心念何必是有？解、慧是空解。
今則不爾。眾生心念何必是有？
入實相門何必是空？謂善得此意也。《成實論》入實相門何必是空？謂善得此意也。
《成實論》合解智慧二字，文云「真慧名智」，此意言慧即合解智慧二字，文云「真慧名智」，此意言慧即是智。又云「《慧義經》中說解智是慧義，故名智是智。又云「《慧義經》中說解智是慧義，故名智慧。」合釋也。問：經論何故語言或出或沒或開慧。」
合釋也。問：經論何故語言或出或沒或開或合，不分明一途示人耶？答：聖人非不能一或合，不分明一途示人耶？
答：聖人非不能一途分明示人，而今出沒之言者，此有深意。以途分明示人，而今出沒之言者，此有深意。以眾生本來執著難動，以是因緣繫屬於魔，生眾生本來執著難動，以是因緣繫屬於魔，生死不絕、苦輪常轉、不悟正道。今若復作一途死不絕、苦輪常轉、不悟正道。
今若復作一途定說，更增其住著，所以不定出沒，動其生死定說，更增其住著，所以不定出沒，動其生死根栽，令得逈悟正法，故不定之說為益厚矣。根栽，令得逈悟正法，故不定之說為益厚矣。若學者定執經論一文以成一家之義，為謬甚若學者定執經論一文以成一家之義，為謬甚矣。問：五部八部內何者攝也？答：五部如此經矣。
問：五部八部內何者攝也？答：五部如此經說，八部者《大品》、《小品》、《光讚》、《放光》、《文殊問》、《金剛般說，八部者《大品》、《小品》、《光讚》、《放光》、《文殊問》、《金剛般若》、《道行》、《天王問般若》。此《仁王問般若》是《天王若》、《道行》、《天王問般若》。
此《仁王問般若》是《天王問般若》攝。人王亦是天王也，故知《天王問般問般若》攝。人王亦是天王也，故知《天王問般若》所攝也。若》所攝也。
次釋「波羅蜜」者，名彼岸到。波羅名彼岸，蜜名次釋「波羅蜜」者，名彼岸到。波羅名彼岸，蜜名為到。捨相會實名到彼岸，又因能達果名到為到。
捨相會實名到彼岸，又因能達果名到彼岸。應言到彼岸，而存胡本名波羅蜜。「經」者，彼岸。應言到彼岸，而存胡本名波羅蜜。
「經」者，
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