依《釋論》「從世性生覺是名為始」，破此始故名依《釋論》「從世性生覺是名為始」，破此始故名無始空也。性空者，諸法本無，眾生計不同，或無始空也。性空者，諸法本無，眾生計不同，或謂未來性有性諦如來性等決定是有，並謂未來性有性諦如來性等決定是有，並為此空所破，如經說「眼空無我我所。何以故？為此空所破，如經說「眼空無我我所。
何以故？性自爾。乃至意等亦如是。」第一義空者，諸法性自爾。
乃至意等亦如是。」第一義空者，諸法實相不破不壞也，對世諦得名也。是諸法實實相不破不壞也，對世諦得名也。
是諸法實相亦不可得。何以故？無愛著故。般若波羅蜜相亦不可得。何以故？
無愛著故。般若波羅蜜空者，《涅槃》云「大空者是波若空」也。《釋論》云「十空者，《涅槃》云「大空者是波若空」也。
《釋論》云「十方俱空名大空」也。因空者，金剛已還皆悉空方俱空名大空」也。因空者，金剛已還皆悉空寂，名因空。佛果空者，十力十八不共法寂，名因空。
佛果空者，十力十八不共法等空，名佛果空也。空空故空者，《釋論》云「空空等空，名佛果空也。空空故空者，《釋論》云「空空者，先以法空破內外等法，後以此空破是諸者，先以法空破內外等法，後以此空破是諸空，是名空空。」問：空與空空有何等異？答：空破空，是名空空。」
問：空與空空有何等異？答：空破五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已藥亦五陰，空空破空。
如服藥能破病，病破已藥亦應出，若藥不出即復是病。以空滅諸煩惱病，應出，若藥不出即復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，故名空空也。恐空復為患，是故以空捨空，故名空空也。
「但法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果「但法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、十行故有、佛果故有，乃至六道一切有。」集故有、十行故有、佛果故有，乃至六道一切有。」但法集下，答中第二約隨俗故、約出用以但法集下，答中第二約隨俗故、約出用以答。上辨於空，同入於實；今辨其有，則為三假答。
上辨於空，同入於實；今辨其有，則為三假所成，名為有。假義如上說也。法集故有者，以所成，名為有。
假義如上說也。法集故有者，以細色成麁色，名法集故有。言受集者，即是受細色成麁色，名法集故有。
言受集者，即是受假。地等四大攬細四塵成，名為受集。言名集假。地等四大攬細四塵成，名為受集。
言名集者，即是名假。名字句等攬聲塵成故，稱名集者，即是名假。名字句等攬聲塵成故，稱名集故有。因集故有者煩惱業等從緣集起，名因故有。
因集故有者煩惱業等從緣集起，名因集故有也。果集故有者，五陰等報從結業生，集故有也。果集故有者，五陰等報從結業生，名果集故有。十行故有者，從十信至十地，從名果集故有。
十行故有者，從十信至十地，從緣集起，通名十行故有也。佛果故有者，菩提緣集起，通名十行故有也。佛果故有者，菩提涅槃從因行而得，故名佛果故有。乃至六道涅槃從因行而得，故名佛果故有。
乃至六道
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