藏。今尋諸經論，斯言當矣。所言小乘半教者，藏。今尋諸經論，斯言當矣。
所言小乘半教者，若明其至理，但人法二空，語其因果但說有若明其至理，但人法二空，語其因果但說有作四諦。斯乃教不盡宗、語不極義，說稱小根、作四諦。斯乃教不盡宗、語不極義，說稱小根、進成小行，有所缺德，名之為半，故云小乘名進成小行，有所缺德，名之為半，故云小乘名聲聞藏。大乘滿字教者，若明其理至極，平等聲聞藏。
大乘滿字教者，若明其理至極，平等無得正觀不二為宗，語其因果即說無作四無得正觀不二為宗，語其因果即說無作四諦，斯乃教稱大乘宗，語極圓旨，說稱大根、進諦，斯乃教稱大乘宗，語極圓旨，說稱大根、進成大行，具足無缺，名之為滿，故云大乘名菩薩成大行，具足無缺，名之為滿，故云大乘名菩薩藏也。今此經者，二藏之中是大乘滿字菩薩藏藏也。今此經者，二藏之中是大乘滿字菩薩藏攝，是故經言「行獨大乘，三賢十聖忍中行，唯攝，是故經言「行獨大乘，三賢十聖忍中行，唯佛一人居淨土。」故云大乘滿教謂菩薩藏也。佛一人居淨土。」
故云大乘滿教謂菩薩藏也。次入經文。然諸佛說經本無章段，始自道安次入經文。
然諸佛說經本無章段，始自道安法師分經以為三段：第一序說、第二正說、第法師分經以為三段：第一序說、第二正說、第三流通說。序說者，由序義，說經之由序也。正三流通說。序說者，由序義，說經之由序也。
正說者，不偏義，一教之宗旨也。流通者，流者宣說者，不偏義，一教之宗旨也。流通者，流者宣布義、通者不擁義，欲使法音遠布無壅也。所布義、通者不擁義，欲使法音遠布無壅也。
所以有三說者，欲明勝人致教必有因緣，先明以有三說者，欲明勝人致教必有因緣，先明序說，開漸既彰；正經宜辨，故復正說；聖人大序說，開漸既彰；正經宜辨，故復正說；
聖人大悲無限、眾生受化無窮，非止復益當時，乃欲悲無限、眾生受化無窮，非止復益當時，乃欲遠傳後世，故有第三流通也。然此三非是三，遠傳後世，故有第三流通也。然此三非是三，故三乃是一三耳。序即是正，乃至流通即序，故三乃是一三耳。
序即是正，乃至流通即序，例如三寶一三三一也。文處者，此經有八品，例如三寶一三三一也。文處者，此經有八品，分為三段：第一〈序品〉，即為序分；第二〈觀空品〉分為三段：第一〈序品〉，即為序分；
第二〈觀空品〉下六品，為正說分；第三以〈囑累〉一品，名流通下六品，為正說分；第三以〈囑累〉一品，名流通分。若依文判者，〈受持品〉末「佛告月光」下，即是分。
若依文判者，〈受持品〉末「佛告月光」下，即是付屬。但前品明付囑辨不起七難，後品明付付屬。但前品明付囑辨不起七難，後品明付囑辨經分齊，故言〈付屬品〉名流通也。囑辨經分齊，故言〈付屬品〉名流通也。
就序品中為二：初明證信序、第二明發起序。就序品中為二：初明證信序、第二明發起序。諸師因此二序雖復種種不同，今以四雙往諸師因此二序雖復種種不同，今以四雙往
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