來為諸菩薩說大乘方等經，汝悉知不？』對曰：來為諸菩薩說大乘方等經，汝悉知不？』對曰：『唯佛乃知。』又問：『我昔昇忉利天為母說法，汝『唯佛乃知。』
又問：『我昔昇忉利天為母說法，汝知不？』答曰：『不知。』又問：『我處在龍宮為諸龍說知不？』答曰：『不知。』
又問：『我處在龍宮為諸龍說法，汝知不？』答曰：『不知。』又問：『我昔處胎轉妙法法，汝知不？』答曰：『不知。』
又問：『我昔處胎轉妙法輪，汝知不？』答曰：『不知。』如是問竟，佛告阿難：『汝輪，汝知不？』答曰：『不知。』
如是問竟，佛告阿難：『汝今諦聽，我當為汝一一解說。』如來口密一時今諦聽，我當為汝一一解說。』如來口密一時併授，阿難得佛覺三昧，一時併領。」阿難得佛覺併授，阿難得佛覺三昧，一時併領。」
阿難得佛覺三昧，出《舍利弗問經》「阿難修悟不忘禪，宿習三昧，出《舍利弗問經》「阿難修悟不忘禪，宿習總持，得佛覺三昧也。」若依《金剛仙論》，明三種總持，得佛覺三昧也。」若依《金剛仙論》，明三種阿難：一大乘阿難，即阿難海，持大乘法藏；二阿難：一大乘阿難，即阿難海，持大乘法藏；
二中乘阿難，即阿難陀婆羅，持中乘法藏；三小中乘阿難，即阿難陀婆羅，持中乘法藏；三小乘阿難，即名阿難賢，持小乘法藏。今此經理乘阿難，即名阿難賢，持小乘法藏。
今此經理玄相寂、因圓果滿，廣大如法界、究竟如虛空，玄相寂、因圓果滿，廣大如法界、究竟如虛空，故云阿難海稱我聞也。問：《大智論》云「諸法皆故云阿難海稱我聞也。問：《大智論》云「諸法皆無」，云何稱我？答：雖知諸法皆無，隨俗故，世流無」，云何稱我？
答：雖知諸法皆無，隨俗故，世流布語假名為我，故無過也。布語假名為我，故無過也。一時佛住王舍城。一時者，即說經之時，如說一時佛住王舍城。
一時者，即說經之時，如說《涅槃》，二月十五日。此經，三十年正月八日為《涅槃》，二月十五日。此經，三十年正月八日為時。時有三種：一三摩耶時，即長時；二迦羅時，時。
時有三種：一三摩耶時，即長時；二迦羅時，是短時；三佉樓時，是不長不短時。今言時者，是短時；
三佉樓時，是不長不短時。今言時者，三摩耶時。而眾師雖復穿鑿，終成無當。若存三摩耶時。
而眾師雖復穿鑿，終成無當。若存龍樹之風須破，破一時說三摩耶也。佛者，佛龍樹之風須破，破一時說三摩耶也。
佛者，佛國語云佛陀，此云覺者。既自覺悟，又能覺他，國語云佛陀，此云覺者。既自覺悟，又能覺他，故名為佛。《智度論》云「佛陀，外國語，此云智者，故名為佛。
《智度論》云「佛陀，外國語，此云智者，知三世眾生數非眾生數也。」住王舍城者，有知三世眾生數非眾生數也。」住王舍城者，有三：初明住、二明王舍、三耆闍崛山。住者，天住、三：初明住、二明王舍、三耆闍崛山。
住者，天住、梵住、聖住。六欲天名天住，初禪以上名梵住，梵住、聖住。六欲天名天住，初禪以上名梵住，三乘人名聖住。此三住中，佛多住聖住。又有三乘人名聖住。
此三住中，佛多住聖住。又有八住：一者天住，住四禪；二梵住，住四無量心；八住：一者天住，住四禪；
二梵住，住四無量心；
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