空。智若是有，可辨照用；智既虛寂，云何可辨空。智若是有，可辨照用；
智既虛寂，云何可辨照？答：法尚體空，何況於智。初問答中，初問、後照？答：法尚體空，何況於智。
初問答中，初問、後答。就問中二句：初月光請二一切菩薩下，出答。就問中二句：初月光請二一切菩薩下，出所請之事。初請中，大王復起作禮者，月光既所請之事。
初請中，大王復起作禮者，月光既為扣玄之主，將欲興問，先表虔敬也。第二所為扣玄之主，將欲興問，先表虔敬也。第二所請事中，初句請護佛果、後句請護十地行。請事中，初句請護佛果、後句請護十地行。
佛言：「菩薩化四生，不觀色如、受想行識如，眾生佛言：「菩薩化四生，不觀色如、受想行識如，眾生我人常樂我淨如、知見壽者如、菩薩如、六度四我人常樂我淨如、知見壽者如、菩薩如、六度四攝一切行如、二諦如。」佛言云下，第二佛答，中攝一切行如、二諦如。」佛言云下，第二佛答，中二：初總標化四生；二從不觀色如下，別約諸二：初總標化四生；
二從不觀色如下，別約諸科，釋生法二空不可得，同於如義，與佛果無科，釋生法二空不可得，同於如義，與佛果無二無別。問：月光既稱問護佛果因緣，佛應答二無別。問：月光既稱問護佛果因緣，佛應答佛果事，何故云化四生耶？答：諸師云云，不能佛果事，何故云化四生耶？
答：諸師云云，不能具出。今云欲示因果不二，明眾生畢竟空與具出。今云欲示因果不二，明眾生畢竟空與佛無別。故《淨名經》云「眾生如、彌勒如，一如無佛無別。
故《淨名經》云「眾生如、彌勒如，一如無二。」例如《涅槃》云「我者即如來藏義」，此經所辨二。」例如《涅槃》云「我者即如來藏義」，此經所辨四生等一切法，悉皆是如，與佛無異。若知四生四生等一切法，悉皆是如，與佛無異。
若知四生與佛一無二，即是護佛果。如此問答，豈是世與佛一無二，即是護佛果。如此問答，豈是世人所解？自非久種善根、多值諸佛，了悟一切人所解？
自非久種善根、多值諸佛，了悟一切法空，只可與此文相應耶？所言四生者，從母法空，只可與此文相應耶？所言四生者，從母胎生，故名胎生；毘舍佉母生三十二卵，名為胎生，故名胎生；
毘舍佉母生三十二卵，名為卵生；如菴羅波利婬女，名為濕生；劫初人皆卵生；如菴羅波利婬女，名為濕生；
劫初人皆化生也。二不觀色如下，別約諸科。明生法二化生也。二不觀色如下，別約諸科。
明生法二空，有二：初廣明空；是故一切下，第二總結。初空，有二：初廣明空；是故一切下，第二總結。
初明空中四句：初明法空；二眾生下，明生空；三明空中四句：初明法空；二眾生下，明生空；
三六度者，明行空；四二諦下，明二諦境教亦寂。六度者，明行空；四二諦下，明二諦境教亦寂。
初文言不觀色如者，諸解非一，不能具出。今初文言不觀色如者，諸解非一，不能具出。今依《大智論》解，從緣生法，體性自無，不假智推依《大智論》解，從緣生法，體性自無，不假智推方無也。此欲明緣觀俱寂也。故《大品》云「色尚方無也。
此欲明緣觀俱寂也。故《大品》云「色尚
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