出用，隨世諦故，有可化眾生耳；三還結歸悟出用，隨世諦故，有可化眾生耳；三還結歸悟入；四明邪正二見皆名為見；五結，若能隨俗入；
四明邪正二見皆名為見；五結，若能隨俗名字見，實無所見，名正見也。第一就悟入答名字見，實無所見，名正見也。
第一就悟入答者，文言法性即色受想行識。問：何故就法性者，文言法性即色受想行識。問：何故就法性以答？眾生無始來著有情深，故佛舉性空以以答？
眾生無始來著有情深，故佛舉性空以答。法性者，第一義空之異名也。就此文有答。法性者，第一義空之異名也。
就此文有二：初約法明不住；何以故下，釋不住義是正二：初約法明不住；何以故下，釋不住義是正見。初約五陰四德俱離名言、同絕四句，顯不見。
初約五陰四德俱離名言、同絕四句，顯不住行。言不住色者，知色空不住；不但不住色，住行。言不住色者，知色空不住；
不但不住色，非色亦不住，亦色亦空亦不住；不但不住亦非色亦不住，亦色亦空亦不住；不但不住亦色亦空，亦不住非色非空。言語道斷、心行處色亦空，亦不住非色非空。
言語道斷、心行處滅，故言不住非不住。又言不住非非色者，既滅，故言不住非不住。又言不住非非色者，既言色非色俱不可得住，豈況非非色當有住言色非色俱不可得住，豈況非非色當有住也。也。
「何以故？非色如、非非色如，世諦故、三假故，名見「何以故？非色如、非非色如，世諦故、三假故，名見眾生。一切生性實故，乃至諸佛、三乘七賢八聖眾生。
一切生性實故，乃至諸佛、三乘七賢八聖亦名見，六十二見亦名見。大王！若以名名見一亦名見，六十二見亦名見。大王！
若以名名見一切法乃至諸佛三乘四生者，非非見一切法也。」切法乃至諸佛三乘四生者，非非見一切法也。」何以故下，釋上不住義。非色如者，非折色何以故下，釋上不住義。
非色如者，非折色然後始空，色體本來空，故云非色如。非非然後始空，色體本來空，故云非色如。非非色如者，非離色外別有空，色則空也。第二隨色如者，非離色外別有空，色則空也。
第二隨世俗故眾生可化。文有二：初舉惑本；二能化世俗故眾生可化。文有二：初舉惑本；
二能化由惑，故見世諦所化也。文言世諦故三假故，由惑，故見世諦所化也。文言世諦故三假故，如來依世諦三假故名見一切眾生，即有能化如來依世諦三假故名見一切眾生，即有能化也。第三還結成上悟入眾生不可得義也。文也。
第三還結成上悟入眾生不可得義也。文言一切眾生性實故，一切眾生即前所明四言一切眾生性實故，一切眾生即前所明四生也，性實故一切眾生即體是寂皆性實也。生也，性實故一切眾生即體是寂皆性實也。
第四明邪正二見俱是見著。文言乃至諸佛下，第四明邪正二見俱是見著。文言乃至諸佛下，此句即通舉凡聖，故言乃至。下更分別邪正。此句即通舉凡聖，故言乃至。
下更分別邪正。
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