一切有者，前列眾內但列五道，修羅入鬼道；一切有者，前列眾內但列五道，修羅入鬼道；今具列諸有，故云乃至六道一切有也。今具列諸有，故云乃至六道一切有也。
「善男子！若菩薩見法眾生我人知見者，斯人行「善男子！若菩薩見法眾生我人知見者，斯人行世間不異於世間，於諸法而不動、不到、不滅、無世間不異於世間，於諸法而不動、不到、不滅、無相無無相，一切法亦如也。」善男子若菩薩見相無無相，一切法亦如也。」
善男子若菩薩見法眾生下，答中第三舉失顯得。文有二：初舉法眾生下，答中第三舉失顯得。文有二：初舉失；二於諸法下，顯得。初舉失者，若執我想未失；
二於諸法下，顯得。初舉失者，若執我想未忘著法之心彌動重者，斯人同於世情，故不忘著法之心彌動重者，斯人同於世情，故不異世間也。於諸法而不動下，次顯得。若折色異世間也。
於諸法而不動下，次顯得。若折色得空，斯則壞法，名為動也。若能體解色即是得空，斯則壞法，名為動也。
若能體解色即是空，謂不動也。不到者，《智度論》云「平等之法，一空，謂不動也。不到者，《智度論》云「平等之法，一切聖人所不能到。善告白佛言：『乃可餘聖不切聖人所不能到。
善告白佛言：『乃可餘聖不能到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不能到。何能到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不能到。
何以故？佛即平等、平等即是佛，佛與平等無以故？佛即平等、平等即是佛，佛與平等無二，故名不到也。』」不滅者，法本不然，今則無滅。二，故名不到也。』」
不滅者，法本不然，今則無滅。無相無無相者，一切諸法皆是一相所謂無無相無無相者，一切諸法皆是一相所謂無相。一切法亦如也者，明一切法同一無所得相。
一切法亦如也者，明一切法同一無所得也。也。「諸佛法僧亦如也，即是初地一念心具足八萬「諸佛法僧亦如也，即是初地一念心具足八萬四千般若波羅蜜。」諸佛法僧亦如也者，類同四千般若波羅蜜。」
諸佛法僧亦如也者，類同上釋。即是初地一念心具足八萬四千波羅上釋。即是初地一念心具足八萬四千波羅蜜者，是無為法中而有差別，無所得一念具蜜者，是無為法中而有差別，無所得一念具足一切。今言八萬四千者，是一途法門耳。一足一切。
今言八萬四千者，是一途法門耳。一念者，論初地菩薩以真如為心，豈有一念也。念者，論初地菩薩以真如為心，豈有一念也。
今以借下地之一，念況上地之積德，故云一念今以借下地之一，念況上地之積德，故云一念也。八萬四千波羅蜜者，案《賢劫經》辨三百五也。八萬四千波羅蜜者，案《賢劫經》辨三百五十度，始從修行度、光曜度，終至分舍利度，為十度，始從修行度、光曜度，終至分舍利度，為三百五十度也。一度中則有六度，合二千一三百五十度也。
一度中則有六度，合二千一百度。一度中復有十善，則合為二萬一千度百度。一度中復有十善，則合為二萬一千度
下页续读