經曰：又如蓮華形色光淨，不為一切穢物所染。經曰：又如蓮華形色光淨，不為一切穢物所染。如是貪等饒益世間，住過有過常不能染。讚如是貪等饒益世間，住過有過常不能染。
讚曰：此明貪等自利之行。菩薩身心起此貪等，曰：此明貪等自利之行。菩薩身心起此貪等，形色光淨，不為一切穢物煩惱所能染污，故形色光淨，不為一切穢物煩惱所能染污，故留煩惱助願受生作大自在。若是佛者，似其留煩惱助願受生作大自在。
若是佛者，似其貪等，以此貪等饒益有情。設住煩惱過失之貪等，以此貪等饒益有情。設住煩惱過失之心、住餘有漏善無記心，名為有過。過是漏義。心、住餘有漏善無記心，名為有過。
過是漏義。於此三性，一切時中不能染污。如蓮華等雖於此三性，一切時中不能染污。
如蓮華等雖出泥中，泥不能染，菩薩之心亦復如是。出泥中，泥不能染，菩薩之心亦復如是。經曰：又大貪等能得清淨大樂大財，三界自在，經曰：又大貪等能得清淨大樂大財，三界自在，常能堅固饒益有情。讚曰：此即第三復次常能堅固饒益有情。
讚曰：此即第三復次重釋。又大貪等者，謂我貪等貪名貪好，恐身重釋。又大貪等者，謂我貪等貪名貪好，恐身造惡當墮生死。貪為自身，修道離苦。故《維摩》造惡當墮生死。
貪為自身，修道離苦。故《維摩》云「寧起我見如須彌山，不起空見如毛髮許」，云「寧起我見如須彌山，不起空見如毛髮許」，以空邪見無斷修故。若貪有我，恐增惡名便以空邪見無斷修故。
若貪有我，恐增惡名便增修道，因以貪等，果得大樂。七種聖財法界增修道，因以貪等，果得大樂。七種聖財法界珍財為三界主，不為過染得十自在，於一切珍財為三界主，不為過染得十自在，於一切時於一切處於一切事堅固饒益一切有情，時於一切處於一切事堅固饒益一切有情，有情饒益即菩薩利。此中三種，由昔因中或在有情饒益即菩薩利。
此中三種，由昔因中或在果位，能以貪等為因修習，故在果位得果無果位，能以貪等為因修習，故在果位得果無邊。初是實行，為返惡故說相似貪。第二大悲邊。初是實行，為返惡故說相似貪。
第二大悲所逼說相似貪。第三為求利己說相似貪。然所逼說相似貪。第三為求利己說相似貪。
然正起行，生死煩惱惡業皆滅，故染貪等一切正起行，生死煩惱惡業皆滅，故染貪等一切皆亡，如何說起。皆亡，如何說起。經曰：爾時如來即說神呪：「納慕薄伽筏帝鉢經曰：爾時如來即說神呪：「納慕薄伽筏帝鉢剌壤波囉弭多曳薄底筏攃羅曳剌壤波囉弭多曳薄底筏攃羅曳罨跛履弭多窶拏曳薩縛呾他揭多跛履罨跛履弭多窶拏曳薩縛呾他揭多跛履布視多曳薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲布視多曳薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳呾姪他鉢剌𠯋鉢剌𠯋莫壤多曳呾姪他鉢剌𠯋鉢剌𠯋莫
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