智印甚深理趣清淨法門。讚曰：此第四段智印甚深理趣清淨法門。讚曰：此第四段由觀觀照智慧照明，以顯行境界。文中有三，由觀觀照智慧照明，以顯行境界。
文中有三，竝同前解。由能觀智證會諸法本性清淨故，竝同前解。由能觀智證會諸法本性清淨故，分別相智皆離之名為性淨，今名得清淨。一分別相智皆離之名為性淨，今名得清淨。
一切法平等性者，即是真如觀自在悲行也。妙切法平等性者，即是真如觀自在悲行也。妙智印者，智行也。又此觀自在即妙智印，印一智印者，智行也。
又此觀自在即妙智印，印一切法平等故。餘文可知。切法平等故。餘文可知。
經曰：謂一切貪欲本性清淨極照明故能令世經曰：謂一切貪欲本性清淨極照明故能令世間嗔恚清淨，一切嗔恚本性清淨極照明故能間嗔恚清淨，一切嗔恚本性清淨極照明故能令世間愚癡清淨，一切愚癡本性清淨極照明令世間愚癡清淨，一切愚癡本性清淨極照明故能令世間疑惑清淨，一切疑惑本性清淨極故能令世間疑惑清淨，一切疑惑本性清淨極照明故能令世間見趣清淨，一切見趣本性清照明故能令世間見趣清淨，一切見趣本性清淨極照明故能令世間憍慢清淨。讚曰：此文淨極照明故能令世間憍慢清淨。
讚曰：此文有三，同前文說。前文是境，此文是智，照明前有三，同前文說。前文是境，此文是智，照明前故。謂於貪欲本性真如清淨境中極照明故，故。
謂於貪欲本性真如清淨境中極照明故，能照明者即是智。以貪欲為本，生於嗔等故。能照明者即是智。以貪欲為本，生於嗔等故。
經曰：一切憍慢本性清淨極照明故能令世間經曰：一切憍慢本性清淨極照明故能令世間纏結清淨，一切纏結本性清淨極照明故能令纏結清淨，一切纏結本性清淨極照明故能令世間垢穢清淨。述曰：此明於隨煩惱本性世間垢穢清淨。述曰：此明於隨煩惱本性清淨極照明也。纏垢等義，竝如前解。所言結清淨極照明也。
纏垢等義，竝如前解。所言結者，即是九結，謂愛、恚、慢、無明、見取、疑、嫉、者，即是九結，謂愛、恚、慢、無明、見取、疑、嫉、慳、結。結是結縛，能和合苦，難可解故，名之為慳、結。
結是結縛，能和合苦，難可解故，名之為結。結。經曰：一切垢穢本性清淨極照明故能令世間經曰：一切垢穢本性清淨極照明故能令世間惡法清淨，一切惡法本性清淨極照明故能令惡法清淨，一切惡法本性清淨極照明故能令世間生死清淨。讚曰：上明惑，此明業果。以世間生死清淨。
讚曰：上明惑，此明業果。以生死業逼迫果業，故名惡法。言生死者，謂異生死業逼迫果業，故名惡法。
言生死者，謂異熟果，即前惡業所招苦果。熟果，即前惡業所招苦果。經曰：一切生死本性清淨極照明故能令世間經曰：一切生死本性清淨極照明故能令世間
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