經曰：所以者何？一切有情真調伏性即是無上經曰：所以者何？一切有情真調伏性即是無上正等菩提，亦是般若波羅蜜多，亦是諸佛一切正等菩提，亦是般若波羅蜜多，亦是諸佛一切智智。讚曰：自下第二釋其所由。以有情本智智。
讚曰：自下第二釋其所由。以有情本調伏性，實相即是法身無上正等菩提。此說調伏性，實相即是法身無上正等菩提。
此說實相本性菩提，亦是能觀觀照般若，法性法實相本性菩提，亦是能觀觀照般若，法性法相體不異故。如刀之利，體無別故。由此故知相體不異故。如刀之利，體無別故。
由此故知忿之本性亦是諸佛一切智智。此有多解，真忿之本性亦是諸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。智俗智各得一名。
第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，又言：智者佛所成智。
此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故煩惱性即是覺以忿即真如，亦即佛之智。故煩惱性即是覺分，更無異故。又復覺知是煩惱，故永不起之。分，更無異故。
又復覺知是煩惱，故永不起之。法性本同，用不異故。又調伏性即是實相，菩法性本同，用不異故。
又調伏性即是實相，菩提亦是實相。般若亦是諸佛智之本性，本性提亦是實相。般若亦是諸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名雖有別，體一故相即。智名智，智之本故。
四名雖有別，體一故相即。智及智處皆名般若，義意同故。及智處皆名般若，義意同故。
經曰：佛說如是能善調伏甚深理趣智藏法經曰：佛說如是能善調伏甚深理趣智藏法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是調伏般已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是調伏般若理趣智藏法門，信解受持讀誦修習，能自調若理趣智藏法門，信解受持讀誦修習，能自調伏忿恚等過，亦能調伏一切有情。讚曰：自伏忿恚等過，亦能調伏一切有情。讚曰：自下第三歎經勝德。此雜染失忿恚等者，通諸下第三歎經勝德。
此雜染失忿恚等者，通諸染也。染也。經曰：常生善趣受諸妙樂，現世怨敵皆起慈經曰：常生善趣受諸妙樂，現世怨敵皆起慈心。讚曰：此即第二世間勝果。忿唯不善，起心。
讚曰：此即第二世間勝果。忿唯不善，起必招苦。今離忿等，故生善趣受勝樂果，以無必招苦。
今離忿等，故生善趣受勝樂果，以無忿故。不惱於他，故現怨家慈心相向。忿故。不惱於他，故現怨家慈心相向。
經曰：能善修行諸菩薩行，疾證無上正等菩經曰：能善修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提。讚曰：此即出世勝善果也。提。讚曰：此即出世勝善果也。
經曰：爾時世尊復依一切能善建立性平等法經曰：爾時世尊復依一切能善建立性平等法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切
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