由觀照智達法本性，忿恚惡法竝能調伏。由觀照智達法本性，忿恚惡法竝能調伏。經曰：謂一切有情平等性即忿平等性，一切有經曰：謂一切有情平等性即忿平等性，一切有情調伏性即忿調伏性，一切有情真法性即忿情調伏性即忿調伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情離生性即忿情法界性即忿法界性，一切有情離生性即忿離生性，一切有情實際性即忿實際性，一切有離生性，一切有情實際性即忿實際性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情無相性即忿情本空性即忿本空性，一切有情無相性即忿無相性，一切有情無願性即忿無願性，一切有無相性，一切有情無願性即忿無願性，一切有情遠離性即忿遠離性，一切有情寂靜性即忿情遠離性即忿遠離性，一切有情寂靜性即忿寂靜性，一切有情不可得性即忿不可得性，一寂靜性，一切有情不可得性即忿不可得性，一切有情無所有性即忿無所有性，一切有情難切有情無所有性即忿無所有性，一切有情難思議性即忿難思議性，一切有情無戲論性即思議性即忿難思議性，一切有情無戲論性即忿無戲論性，一切有情如金剛性即忿如金剛忿無戲論性，一切有情如金剛性即忿如金剛性。讚曰：此下第二正陳所說。文中有二：初性。
讚曰：此下第二正陳所說。文中有二：初說十七實相即忿實相、後釋所由。此即初也。說十七實相即忿實相、後釋所由。
此即初也。文分為五：初以不二除斷無變三種實相以文分為五：初以不二除斷無變三種實相以即於忿。他忿之時應作此念：法既平等，何有即於忿。
他忿之時應作此念：法既平等，何有瞋忿？法既離染，忿能調我？法既無變，忿性亦瞋忿？法既離染，忿能調我？
法既無變，忿性亦然，何須分別見他生忿而起恚惱？作此觀已，然，何須分別見他生忿而起恚惱？作此觀已，故一切惑皆悉除滅。下皆準知。第二以實常故一切惑皆悉除滅。
下皆準知。第二以實常德性滅破真境四種實相以即於忿。第三以德性滅破真境四種實相以即於忿。
第三以非有離相不求三種實相以即於忿。第四以非有離相不求三種實相以即於忿。第四以斷染法離生二種以即於忿。第五以無得虛斷染法離生二種以即於忿。
第五以無得虛偽深妙離言堅實五種以即於忿。如其次第，偽深妙離言堅實五種以即於忿。如其次第，一一配之。此中法門如前已辨，故不解釋。煩一一配之。
此中法門如前已辨，故不解釋。煩惱之中瞋忿為重，此中偏舉，論實通餘一切惱之中瞋忿為重，此中偏舉，論實通餘一切染也。以忿即真，知本染盡。有情起忿，有情本染也。
以忿即真，知本染盡。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即實相，無二分故。性即忿本性。
人法本性皆即實相，無二分故。既知此已不見忿等，故不應生煩惱之過。既知此已不見忿等，故不應生煩惱之過。
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