習氣皆永盡故。又於自體，如自所欲，取住捨習氣皆永盡故。又於自體，如自所欲，取住捨中自在而住。二、一切種所緣清淨，謂於種種中自在而住。
二、一切種所緣清淨，謂於種種若化若變若所顯現，一切所緣皆自在轉。三、若化若變若所顯現，一切所緣皆自在轉。三、一切種心清淨，諸心麁重永遠離故，一切善一切種心清淨，諸心麁重永遠離故，一切善根皆積集故。四、一切種智清淨，無明麁重永根皆積集故。
四、一切種智清淨，無明麁重永遠離故。又遍所知智、無障礙智自在轉。三念遠離故。又遍所知智、無障礙智自在轉。
三念住者，謂諸如來於其長夜有如是欲：如何當住者，謂諸如來於其長夜有如是欲：如何當令諸有情類於我善說法毘奈耶無倒行中如令諸有情類於我善說法毘奈耶無倒行中如實隨住？如是長夜欲樂，法主化御眾時，若所實隨住？如是長夜欲樂，法主化御眾時，若所希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯故。此三復由三眾別：一、一向正行；二、一向邪故。
此三復由三眾別：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大行；
三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大捨。三不護者，謂諸如來三業清淨現行。永害捨。三不護者，謂諸如來三業清淨現行。
永害習氣者，謂諸如來或於動轉、或於瞻視、或於習氣者，謂諸如來或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住似有煩惱，所起作業多不現言論、或於安住似有煩惱，所起作業多不現行，一切習氣皆斷無餘。一切種妙智者，總於行，一切習氣皆斷無餘。一切種妙智者，總於諸法無顛倒智。所餘佛法如前已說。諸法無顛倒智。
所餘佛法如前已說。經曰：觀一切法若常若無常皆不可得，於諸如經曰：觀一切法若常若無常皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若樂若苦皆不可得，於來廣設供養。
觀一切法若樂若苦皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若我若無我皆不諸如來廣設供養。觀一切法若我若無我皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若淨若不可得，於諸如來廣設供養。
觀一切法若淨若不淨皆不可得，於諸如來廣設供養。讚曰：自下淨皆不可得，於諸如來廣設供養。讚曰：自下第二觀察行相。於中復三：一離四倒行、二三第二觀察行相。
於中復三：一離四倒行、二三門行、三離著生滅行。此則初也。異生多執身門行、三離著生滅行。此則初也。
異生多執身受心法以為淨樂我常，為破彼故說四諦理。受心法以為淨樂我常，為破彼故說四諦理。既無常無樂無我無淨，令厭生死趣求二乘。既無常無樂無我無淨，令厭生死趣求二乘。
二乘遂執真實有彼無常等四，既有法執附二乘遂執真實有彼無常等四，既有法執附著小果，不欲大乘。世尊後說大般涅槃常樂著小果，不欲大乘。世尊後說大般涅槃常樂我淨，令捨小果趣求大乘。彼聞厭捨，遂得佛我淨，令捨小果趣求大乘。
彼聞厭捨，遂得佛
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