勝藏，法本性故。由今聞等，故後通達。勝藏，法本性故。由今聞等，故後通達。
經曰：爾時世尊復依究竟無邊際法如來之相，經曰：爾時世尊復依究竟無邊際法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多究竟住持法義為諸菩薩宣說般若波羅蜜多究竟住持法義平等金剛法門。讚曰：自下第三二段明行平等金剛法門。讚曰：自下第三二段明行得果。於中分二：初無邊無際究竟法門，得二得果。
於中分二：初無邊無際究竟法門，得二果時廣深一味極殊勝故，自利果德；後甚深果時廣深一味極殊勝故，自利果德；後甚深理趣無上法門得二果已，自利利他為三界理趣無上法門得二果已，自利利他為三界主，隨諸有情所願皆從，利他果德。此即初段。主，隨諸有情所願皆從，利他果德。
此即初段。就此初段中文有其三：此即第一總標所說就此初段中文有其三：此即第一總標所說法門之號。於中復二：初說所依、後辨其名。究法門之號。
於中復二：初說所依、後辨其名。究竟者，最勝義、第一義、無上義、窮極義。無邊者竟者，最勝義、第一義、無上義、窮極義。
無邊者廣，無際者深。此意說言佛身最勝廣深之法。廣，無際者深。此意說言佛身最勝廣深之法。
究竟住持法義平等者，究竟者同前釋，住者究竟住持法義平等者，究竟者同前釋，住者依止，持者住持，法者能詮文字之教，義者所依止，持者住持，法者能詮文字之教，義者所詮理趣之義。平等者，相似義、不異義。金剛者，詮理趣之義。平等者，相似義、不異義。
金剛者，堅實義、能破義。謂最勝依止住持教理，不異堅實義、能破義。謂最勝依止住持教理，不異破壞生死法門，謂法義皆能無邊際等故。又破壞生死法門，謂法義皆能無邊際等故。
又究竟住持，住持一切諸佛法故。法義平等相究竟住持，住持一切諸佛法故。法義平等相順無二。金剛法者，能破生死堅實法門。順無二。
金剛法者，能破生死堅實法門。經曰：謂甚深般若波羅蜜多無邊故，一切如經曰：謂甚深般若波羅蜜多無邊故，一切如來亦無邊。讚曰：此下第二正陳所說。前性來亦無邊。
讚曰：此下第二正陳所說。前性平等性最勝法門中，說一切有情無邊等故甚平等性最勝法門中，說一切有情無邊等故甚深般若波羅蜜多亦無邊。般若既通實相觀照深般若波羅蜜多亦無邊。
般若既通實相觀照文字等五，三身如來隨亦無邊。實相之理法文字等五，三身如來隨亦無邊。實相之理法身無邊，觀照之智報身無邊。依此二種化身身無邊，觀照之智報身無邊。
依此二種化身應物，隨緣即現業用無邊。無邊者，廣量難測應物，隨緣即現業用無邊。無邊者，廣量難測故。諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。故。
諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。經曰：甚深般若波羅蜜多無際故，一切如來經曰：甚深般若波羅蜜多無際故，一切如來亦無際。讚曰：無際者，深妙難知故，亦由三亦無際。
讚曰：無際者，深妙難知故，亦由三
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