劫難修所得故，深般若名為無際，此成三身劫難修所得故，深般若名為無際，此成三身亦名無際。非是二乘凡夫等類、十地菩薩所亦名無際。非是二乘凡夫等類、十地菩薩所能知故。能知故。
經曰：甚深般若波羅蜜多一味故，一切法亦經曰：甚深般若波羅蜜多一味故，一切法亦一味。讚曰：此能觀觀照及所觀理方便等一味。讚曰：此能觀觀照及所觀理方便等五法皆一味故，名為平等。一味者，一相義，謂五法皆一味故，名為平等。
一味者，一相義，謂無相和合義、無分別義。又一味者，堅實故、離無相和合義、無分別義。又一味者，堅實故、離苦樂相無歡戚故。其一切法若教若義皆亦苦樂相無歡戚故。
其一切法若教若義皆亦一味，隨二般若無乖諍故。《佛地經》說「譬如三一味，隨二般若無乖諍故。《佛地經》說「譬如三十三天未入雜林，終不能於若事若受無我十三天未入雜林，終不能於若事若受無我我所和合受用；若入雜林，即無分別隨意受我所和合受用；
若入雜林，即無分別隨意受用。」由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，用。」由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受無所思惟和合受用。如天諸果報若事若受無所思惟和合受用。
如是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，心、平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨受用和聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。彼論說言「三十三天有一雜林，合一味事智。
彼論說言「三十三天有一雜林，諸天和合福力所感。令諸天眾不在此林，宮諸天和合福力所感。令諸天眾不在此林，宮殿等事苦樂受等勝劣有異，有我我所差別殿等事苦樂受等勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上受用。
若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所和合受用。能令平等和合受用，妙無我我所和合受用。能令平等和合受用，故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增故名雜林。
此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天本識變現同處同時同一上力故，令彼諸天本識變現同處同時同一相法。由彼雜林增上力故，令彼轉識亦同變相法。由彼雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。如是地前地上菩薩現，雖各受用而謂無別。
如是地前地上菩薩差別無差別亦復如是。二相無相所引生故，差別無差別亦復如是。二相無相所引生故，未得無生及得別故。」即彼經云「又如種種大未得無生及得別故。」
即彼經云「又如種種大
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