所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故於此所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故於此中有如是頌曰：中有如是頌曰：「肉眼於諸方，被障細遠色，「肉眼於諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。」無能見功用，天眼見無遺。」
前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦有。云何？頌曰：有。
云何？頌曰：神境五修生，呪藥業成故，神境五修生，呪藥業成故，他心修生呪，又加占相成。他心修生呪，又加占相成。
三修生業成，除修皆三性，三修生業成，除修皆三性，人唯無生得，地獄初能知。人唯無生得，地獄初能知。論曰：神境智類總有五種，一修得、二生得、三論曰：神境智類總有五種，一修得、二生得、三呪成、四藥成、五業成。曼馱多王及中有等諸呪成、四藥成、五業成。
曼馱多王及中有等諸神境智，是業成攝。有餘師說：神境有四，即前神境智，是業成攝。有餘師說：神境有四，即前作三，變化為一。言變化者，如契經言：分一作三，變化為一。
言變化者，如契經言：分一為多，乃至廣說。他心智類總有四種，前三如為多，乃至廣說。他心智類總有四種，前三如上，加占相成。餘三各三，謂修、生、業。除修所上，加占相成。
餘三各三，謂修、生、業。除修所得，皆通善等。非定果故，不得通名。人中都無得，皆通善等。
非定果故，不得通名。人中都無生所得者，餘皆容有，隨其所應本性生念，業生所得者，餘皆容有，隨其所應本性生念，業所成攝。人由先業能憶過去。於地獄趣初受所成攝。
人由先業能憶過去。於地獄趣初受生時，唯以生得他心宿住，知他心等及過去生時，唯以生得他心宿住，知他心等及過去生，苦受逼已更無知義。彼憶過去，以何證知？生，苦受逼已更無知義。
彼憶過去，以何證知？如契經言，彼自憶念：我等過去曾聞他說諸如契經言，彼自憶念：我等過去曾聞他說諸欲過失而不厭離，故於今時受斯劇苦。彼唯欲過失而不厭離，故於今時受斯劇苦。
彼唯能憶次前一生，餘趣隨應恒有知義。傍生知能憶次前一生，餘趣隨應恒有知義。傍生知過去，如螺聲狗等。鬼知過去，如有頌言：過去，如螺聲狗等。
鬼知過去，如有頌言：「我昔集眾財，以法或非法，「我昔集眾財，以法或非法，他今受富樂，我獨受貧苦。」他今受富樂，我獨受貧苦。」天知過去，如有頌曰：天知過去，如有頌曰：「我施逝多林，蒙大法王住，「我施逝多林，蒙大法王住，
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