所欲為。諸有欲修他心通者，先審觀己身心所欲為。諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相，前後變異展轉相隨，後復審觀他身心二相，前後變異展轉相隨，後復審觀他身心相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，先於他心等能如實知。
諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位，前前自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位，前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念名自差別至結生心，乃至能憶知中有前一念名自宿住。加行已成，為憶念他加行亦爾。此通初宿住。加行已成，為憶念他加行亦爾。
此通初起唯次第知，串習成時亦能超憶諸所憶事。起唯次第知，串習成時亦能超憶諸所憶事。要曾領受憶淨居者，昔曾聞故。從無色歿來要曾領受憶淨居者，昔曾聞故。
從無色歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。如是五通境唯自下。且如神境隨依何續起。如是五通境唯自下。
且如神境隨依何地？於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。地？於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。
餘四亦爾，隨其所應，是故無能取無色界。他餘四亦爾，隨其所應，是故無能取無色界。他心、宿住為二通境，即此五通於世界境作用心、宿住為二通境，即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺不極作廣陜諸聖不同。
謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能於一二三千諸世界境起行化等意，如次能於一二三千諸世界境起行化等自在作用；若極作意，如次能於二千三千無自在作用；若極作意，如次能於二千三千無數世界。如是五通，若有殊勝勢用猛利從無數世界。
如是五通，若有殊勝勢用猛利從無始來曾未得者，由加行得。若曾串習無勝勢始來曾未得者，由加行得。若曾串習無勝勢用及彼種類，由離染得。若起現前皆由加行。用及彼種類，由離染得。
若起現前皆由加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。三佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。
三乘聖者後有異生通得、曾得、未曾得者，所餘乘聖者後有異生通得、曾得、未曾得者，所餘異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約境約異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約境約體二義有殊。有說二通即天眼耳，所餘四種體二義有殊。
有說二通即天眼耳，所餘四種以慧為性。彼說眼耳通是身念住境，餘四皆以慧為性。彼說眼耳通是身念住境，餘四皆是法念住境。然實六種皆慧為性，經說皆能是法念住境。
然實六種皆慧為性，經說皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約體辯，了達境故，由此皆是法念住境。若約體辯，則六通中前三唯身，但緣色故。謂神境通緣則六通中前三唯身，但緣色故。
謂神境通緣外四處，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說外四處，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說
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