靜慮，得阿羅漢得五化心，無從化心直出觀靜慮，得阿羅漢得五化心，無從化心直出觀義。此從淨定及自類生，能無間生自類淨定，義。此從淨定及自類生，能無間生自類淨定，故唯從二生二非餘。唯自地化心起自地化故唯從二生二非餘。
唯自地化心起自地化事。化所發語由自下心，謂欲初定化唯自地事。化所發語由自下心，謂欲初定化唯自地心語；上化起語由初定心，彼地自無起表心心語；
上化起語由初定心，彼地自無起表心故。若生欲界第二定等，化事轉時如何起故。若生欲界第二定等，化事轉時如何起表？非威儀路、工巧處心依異界身而可現起，表？
非威儀路、工巧處心依異界身而可現起，彼必依止自界身故。此無有過，引彼界攝彼必依止自界身故。此無有過，引彼界攝大種現前為所依故。謂引色界大種現前，與大種現前為所依故。
謂引色界大種現前，與欲界身密合而住，依之起彼能發表心，無定欲界身密合而住，依之起彼能發表心，無定地表心依散地身過。或起依定能發表心，如地表心依散地身過。或起依定能發表心，如依定生天眼耳識。若一化主起多化身，要化依定生天眼耳識。
若一化主起多化身，要化主語時諸化身方語，言音詮表一切皆同。故主語時諸化身方語，言音詮表一切皆同。故有伽他作如是說：有伽他作如是說：「一化主語時，諸所化皆語；「一化主語時，諸所化皆語；
一化主若默，諸所化亦然。」一化主若默，諸所化亦然。」此但說餘，佛則不爾，諸佛定力最自在故，與此但說餘，佛則不爾，諸佛定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。若上所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。
若上三地所化語時，初定表心現前發者，此心起三地所化語時，初定表心現前發者，此心起位已出化心應無化身，化如何語？由先願力位已出化心應無化身，化如何語？由先願力留所化身，後起餘心發語表業，故無化語闕留所化身，後起餘心發語表業，故無化語闕所依過。非唯化主命現在時，能留化身令久所依過。
非唯化主命現在時，能留化身令久時住，亦有令住至命終後。即如尊者大迦葉時住，亦有令住至命終後。即如尊者大迦葉波，留骨瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留，波，留骨瑣身至慈尊世。
唯堅實體可得久留，異此飲光應留肉等。有餘師說：願力留身必異此飲光應留肉等。有餘師說：願力留身必無有能令至死後，聖大迦葉留骨瑣身，由諸無有能令至死後，聖大迦葉留骨瑣身，由諸天神持令久住。初習業者由多化心，要附所天神持令久住。
初習業者由多化心，要附所依起一化事；習成滿者由一化心，能不附所依起一化事；習成滿者由一化心，能不附所依起眾多化事。總有二類能變化心，一修所依起眾多化事。
總有二類能變化心，一修所
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