成、二生得等，所起化果亦如彼說。修所成化成、二生得等，所起化果亦如彼說。修所成化攝處如前，不能化為有情身故。生所得等，於攝處如前，不能化為有情身故。
生所得等，於欲界中化為九處、色界化七。依不離根言化欲界中化為九處、色界化七。依不離根言化九等，理實無有能化作根。修果無心，餘化容九等，理實無有能化作根。
修果無心，餘化容有修果起表由化主心，餘容自心起身語表。有修果起表由化主心，餘容自心起身語表。修果飲食若為資身，必在化主身中消化。若修果飲食若為資身，必在化主身中消化。
若為餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或隨為餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或隨所宜置在別處，餘化飲食隨住所依。修果化所宜置在別處，餘化飲食隨住所依。修果化心唯無記性，餘通三性謂善惡等。如天龍等心唯無記性，餘通三性謂善惡等。
如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化。天眼耳言為能變化心，彼亦能為自他身化。天眼耳言為目何義？為目慧體、為目色根？若慧不應名天目何義？
為目慧體、為目色根？若慧不應名天眼耳；若色根者不應名通。此前已說。前何所眼耳；
若色根者不應名通。此前已說。
前何所說？謂說根本四靜慮中有定相應勝無記慧，說？謂說根本四靜慮中有定相應勝無記慧，名為天眼及天耳通，此所引生勝大種果名名為天眼及天耳通，此所引生勝大種果名天眼耳。其體是何？頌曰：天眼耳。
其體是何？頌曰：天眼耳謂根，即定地淨色，天眼耳謂根，即定地淨色，恒同分無缺，取障細遠等。恒同分無缺，取障細遠等。
論曰：此體即是天眼耳根，謂緣聲光為加行論曰：此體即是天眼耳根，謂緣聲光為加行故。依四靜慮，於眼耳邊引起彼地微妙大種所故。依四靜慮，於眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根見色聞聲，名天眼耳。如是造淨色眼耳二根見色聞聲，名天眼耳。
如是眼耳何故名天？體即是天，定地攝故。極清淨眼耳何故名天？體即是天，定地攝故。
極清淨故，立以天名。由此經言：天眼耳者，無有皮肉故，立以天名。由此經言：天眼耳者，無有皮肉筋纏血塗，唯妙大種所造淨色。然天眼耳種筋纏血塗，唯妙大種所造淨色。
然天眼耳種類有三：一修得天，即如前說。二者生得，謂生類有三：一修得天，即如前說。二者生得，謂生天中。三者似天，謂生餘趣由勝業等之所引天中。
三者似天，謂生餘趣由勝業等之所引生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶、菩薩、輪王、生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍鬼神及中有等修得眼耳，過現當生恒諸龍鬼神及中有等修得眼耳，過現當生恒是同分，以至現在必與識俱。能見聞故，處所是同分，以至現在必與識俱。能見聞故，處所必具無瞖無缺，如生色界一切有情能隨必具無瞖無缺，如生色界一切有情能隨
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