化復二種，謂欲、色界。若欲界化外四處除聲，化復二種，謂欲、色界。若欲界化外四處除聲，若色界化唯二謂色觸，以色界中無香味故。若色界化唯二謂色觸，以色界中無香味故。
此二界化各有二種，謂屬自身、他身別故。身此二界化各有二種，謂屬自身、他身別故。身在欲界化有四種，在色亦然，故總成八。雖生在欲界化有四種，在色亦然，故總成八。
雖生在色作欲界化，而無色界成香味失，化作自在色作欲界化，而無色界成香味失，化作自身唯二處故。有說亦化四，如衣等不成。非神身唯二處故。有說亦化四，如衣等不成。
非神境通能起化事，要此通果諸能化心。此能化境通能起化事，要此通果諸能化心。此能化心有幾何相？頌曰：心有幾何相？
頌曰：能化心十四，定果二至五，能化心十四，定果二至五，如所依定得，從淨自生二。如所依定得，從淨自生二。化事由自地，語通由自下，化事由自地，語通由自下，化身與化主，語必俱非佛。化身與化主，語必俱非佛。
先立願留身，後起餘心語，先立願留身，後起餘心語，有死留堅體，餘說無留義。有死留堅體，餘說無留義。初多心一化，成滿此相違，初多心一化，成滿此相違，修得無記攝，餘得通三性。修得無記攝，餘得通三性。
論曰：能變化心總有十四，謂依根本四靜慮論曰：能變化心總有十四，謂依根本四靜慮生。初靜慮生唯有二種，一欲界攝、二初靜生。初靜慮生唯有二種，一欲界攝、二初靜慮。第二第三第四靜慮，如其次第有三四五，慮。
第二第三第四靜慮，如其次第有三四五，無上依下，下地劣故。上下地繫一靜慮果，所無上依下，下地劣故。上下地繫一靜慮果，所依行等地有勝劣。一地繫上下靜慮果地，雖依行等地有勝劣。
一地繫上下靜慮果地，雖等所依行勝劣。下繫上果、下果上繫，如次地劣等所依行勝劣。下繫上果、下果上繫，如次地劣勝所依行勝劣。如得靜慮化心亦然，果與所勝所依行勝劣。
如得靜慮化心亦然，果與所依俱時得故。然得靜慮總有三時，離染、受生、依俱時得故。然得靜慮總有三時，離染、受生、加行異故。謂離下染得上靜慮時，亦得此加行異故。
謂離下染得上靜慮時，亦得此定所引化心果。從上地歿生色界時，及由加定所引化心果。從上地歿生色界時，及由加行起勝功德，但有新得所依靜慮，亦兼得彼行起勝功德，但有新得所依靜慮，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢，及練根位得所引化心。
依欲界身得阿羅漢，及練根位得應果時，十四化心一時總得。乃至身在第四應果時，十四化心一時總得。乃至身在第四
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