死生智知有情類由現身中成身語意諸惡死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等，非天眼通能知此事？有別勝智，是通行等，非天眼通能知此事？有別勝智，是通眷屬依聖身起能如是知，是天眼通力所引，眷屬依聖身起能如是知，是天眼通力所引，故與通合，立死生智名。他心智通三念住攝，故與通合，立死生智名。
他心智通三念住攝，謂受心法，緣心等故。宿住智通法念住攝。雖謂受心法，緣心等故。宿住智通法念住攝。
雖契經說念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂契經說念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂等受，所領眾具即是雜緣。法念住攝漏盡，如等受，所領眾具即是雜緣。法念住攝漏盡，如力或法或四。若約善等分別六通，有餘師言：力或法或四。
若約善等分別六通，有餘師言：六皆是善。而實眼耳唯無記性，餘之四通一六皆是善。而實眼耳唯無記性，餘之四通一向是善。經主於此作是釋言：天眼耳通無記向是善。
經主於此作是釋言：天眼耳通無記性攝，是眼耳識相應慧故。此釋不然，六通性攝，是眼耳識相應慧故。此釋不然，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道。理不成皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道。
理不成故應作是說，四靜慮中有定相應勝無記慧，故應作是說，四靜慮中有定相應勝無記慧，能引自地勝大種果，此慧現前便引自地天能引自地勝大種果，此慧現前便引自地天眼天耳令現在前，為所依根發眼耳識。故眼天耳令現在前，為所依根發眼耳識。故眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。
如契經說：無學三明。彼於六通以何為性？頌如契經說：無學三明。彼於六通以何為性？
頌曰：曰：第五二六明，治三際愚故，第五二六明，治三際愚故，後真二假說，學有闇非明。後真二假說，學有闇非明。論曰：有三明者，一宿住智證明、二死生智論曰：有三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏盡智證明。如其次第以無學位攝，證明、三漏盡智證明。
如其次第以無學位攝，第五二六通為其自性。六中三種獨名明者，第五二六通為其自性。六中三種獨名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死如次對治三際愚故。
謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，是故生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，是故此三獨摽明號。又宿住通憶念前際自他苦此三獨摽明號。又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背生死眾苦，起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種偏生死眾苦，起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種偏立為明。又此三通如次能捨常斷有見，故立立為明。
又此三通如次能捨常斷有見，故立
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