為明。又此能除有有情法三種愚故，偏立為為明。又此能除有有情法三種愚故，偏立為明。有餘師言：宿住能見過去諸蘊展轉相明。
有餘師言：宿住能見過去諸蘊展轉相因次第傳來都無作者，由此能引空解脫門；因次第傳來都無作者，由此能引空解脫門；死生能觀有情生死下上旋轉猶如灌輪，故死生能觀有情生死下上旋轉猶如灌輪，故不希求三有果報，由此能引無願解脫門；厭不希求三有果報，由此能引無願解脫門；
厭離為門歸無相法，故起漏盡無相解脫門，是離為門歸無相法，故起漏盡無相解脫門，是故三通獨摽明號。此三皆名無學明者，俱在故三通獨摽明號。此三皆名無學明者，俱在無學身中起故。於中最後容有是真通無漏無學身中起故。
於中最後容有是真通無漏故，餘二假說體唯非學非無學故。由此最後故，餘二假說體唯非學非無學故。由此最後得無學名，自性相續皆無學故。前之二種得得無學名，自性相續皆無學故。
前之二種得無學名，但由相續不由自性。如《施設論》作無學名，但由相續不由自性。如《施設論》作如是言：有等持相應無覆無記慧，不由善如是言：有等持相應無覆無記慧，不由善故及無漏故，得立聖名。由聖身中此可得故，故及無漏故，得立聖名。
由聖身中此可得故，說名為聖。此亦應爾，故名無學。有學身中有說名為聖。此亦應爾，故名無學。
有學身中有愚闇故，雖有前二不立為明。雖有暫時伏愚闇故，雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚闇後還被蔽，不可立明；要闇永無方滅愚闇後還被蔽，不可立明；
要闇永無方名明故。契經中說：示導有三。彼於六通以何名明故。契經中說：示導有三。
彼於六通以何為性？頌曰：為性？頌曰：第一四六導，教誡導為尊，第一四六導，教誡導為尊，定由通所成，引利樂果故。定由通所成，引利樂果故。
論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三教誡示導。如其次第以六通中第一四六為教誡示導。如其次第以六通中第一四六為其自性，唯此三種引所化生令初發心最為其自性，唯此三種引所化生令初發心最為勝故，能示能導立示導名。三示導中教誡最勝故，能示能導立示導名。
三示導中教誡最勝，定由通所成故、定引利樂果故。謂前二勝，定由通所成故、定引利樂果故。謂前二導呪等亦能，不但由通，故非決定。如有呪術導呪等亦能，不但由通，故非決定。
如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具名健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具勝功能，若服若持飛行自在。復有呪術名伊勝功能，若服若持飛行自在。
復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念。或由觀相聽彼剎尼，持此便能知他心念。或由觀相聽彼
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