謂有餘時餘加行力所引起故。或有畢竟不謂有餘時餘加行力所引起故。或有畢竟不復生故，無相類失。何故契經說沙門果非八復生故，無相類失。
何故契經說沙門果非八十九，唯說四耶？豈不已言經有別意。有十九，唯說四耶？豈不已言經有別意。
有何別意？且有釋言：唯四位中諸觀行者，分何別意？且有釋言：唯四位中諸觀行者，分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘，設明歡悅覺慧生故。
謂唯四位極可信非餘，設有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位如次能越惡趣，彼因人天趣生所顯示故。如次能越惡趣，彼因人天趣生所顯示故。
唯上中品貪等勢力往惡趣生，非下品故。唯上中品貪等勢力往惡趣生，非下品故。或有本有二，謂欲界有頂，二越有頂、二越欲或有本有二，謂欲界有頂，二越有頂、二越欲界，故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二界，故唯立四為沙門果。
或諸煩惱總有二類，一者無記、二者不善，初越二種，後越無類，一者無記、二者不善，初越二種，後越無記。一來、不還唯越不善，以惡難越，故唯立記。一來、不還唯越不善，以惡難越，故唯立四。有餘師言：非薄伽梵於八十九不現證知，四。
有餘師言：非薄伽梵於八十九不現證知，然唯說四沙門果者，頌曰：然唯說四沙門果者，頌曰：「五因立四果，捨曾得勝道，「五因立四果，捨曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行。」集斷得八智，頓修十六行。」論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立彼論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立彼斷及與斷得俱時而生淨解脫道為沙門果。斷及與斷得俱時而生淨解脫道為沙門果。
言五因者：一捨曾道，謂捨先得果向道故；二言五因者：一捨曾道，謂捨先得果向道故；二得勝道，謂得果攝殊勝道故；三總集斷，謂得勝道，謂得果攝殊勝道故；
三總集斷，謂一果得總得先來所得斷故；四得八智，謂一一果得總得先來所得斷故；四得八智，謂一時中總得四法四類智故；五能頓修十六行時中總得四法四類智故；
五能頓修十六行相，謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因，相，謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因，餘位不然，故唯說四。若唯淨道是沙門性，餘位不然，故唯說四。
若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：曰：世道所得斷，聖所得雜故，世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果。無漏得持故，亦名沙門果。
論曰：且無漏道所得擇滅，沙門果攝，其理極論曰：且無漏道所得擇滅，沙門果攝，其理極
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