至有頂。離空處染，九無間道未來所修麁等至有頂。離空處染，九無間道未來所修麁等三行唯緣空處。八解脫道，未來所修麁三行唯緣空處。
八解脫道，未來所修麁等三行緣空識處，靜等三行唯緣識處。後等三行緣空識處，靜等三行唯緣識處。後解脫道，未來所修麁等三行、靜等三行，俱緣解脫道，未來所修麁等三行、靜等三行，俱緣識處乃至有頂。離識處染、無所有染，隨其所識處乃至有頂。
離識處染、無所有染，隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中，未來所修應皆准前說。何緣最後解脫道中，未來所修麁等三行，靜慮攝者通緣三界，無色攝者麁等三行，靜慮攝者通緣三界，無色攝者唯自上緣？諸靜慮中有遍緣智，無色根本唯自上緣？
諸靜慮中有遍緣智，無色根本必不下緣，故二所修所緣有別。傍論已了，應必不下緣，故二所修所緣有別。傍論已了，應辯本義。本說諸位善根相生，前既已說金剛辯本義。
本說諸位善根相生，前既已說金剛喻定無間必有盡智續生，盡智無間有何智喻定無間必有盡智續生，盡智無間有何智起？頌曰：起？頌曰：不動盡智後，必起無生智，不動盡智後，必起無生智，餘盡或正見，此應果皆有。餘盡或正見，此應果皆有。
論曰：先不動法諸阿羅漢，盡智無間無生智論曰：先不動法諸阿羅漢，盡智無間無生智起，此智是彼本所求故，必與盡智俱時而得。起，此智是彼本所求故，必與盡智俱時而得。謂彼求得順記所解，若無便有入涅槃障。諸謂彼求得順記所解，若無便有入涅槃障。
諸阿羅漢共得智時，即亦志求得無生智，然其阿羅漢共得智時，即亦志求得無生智，然其盡智理應先起，是因位中先所求故。先不動盡智理應先起，是因位中先所求故。先不動法金剛定後得無生智而未現前，盡智無間方法金剛定後得無生智而未現前，盡智無間方得現起。除先不動，餘阿羅漢盡智無間有盡得現起。
除先不動，餘阿羅漢盡智無間有盡智生，或即引生無學正見非無生智，後容退智生，或即引生無學正見非無生智，後容退故。謂若先是時解脫性，雖於因位雙求二種，故。謂若先是時解脫性，雖於因位雙求二種，而至極果容有退故，金剛喻定正滅位中不而至極果容有退故，金剛喻定正滅位中不得無生唯得盡智。故盡智後盡智現前，或得無生唯得盡智。
故盡智後盡智現前，或即引生無學正見。先不動法無生智後，有無即引生無學正見。先不動法無生智後，有無生智起或無學正見，此無學見一切應果生智起或無學正見，此無學見一切應果之所共有，猶如盡智，故金剛定正滅位中之所共有，猶如盡智，故金剛定正滅位中一切皆得無學正見。然此正見非正所求，故一切皆得無學正見。
然此正見非正所求，故
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