最後無間道所生盡智，是斷惑中最後解脫最後無間道所生盡智，是斷惑中最後解脫
道故，說此定所引生智與第九品盡得俱起。道故，說此定所引生智與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆或此盡言顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆
得擇滅，故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得擇滅，故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。有餘師說：惑盡身中此最初俱生，故名盡智。
有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。如是盡智至已生時，便成無學生，故名盡智。如是盡智至已生時，便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。為得別果所阿羅漢果，已得無學應果法故。
為得別果所應修學，此無有故，得無學名。豈不無學亦希應修學，此無有故，得無學名。豈不無學亦希別果，以無學者亦轉根故。此難不然，如先別果，以無學者亦轉根故。
此難不然，如先有學求得別果，此不然故。既說盡智至已生有學求得別果，此不然故。既說盡智至已生時便成無學阿羅漢果，義准盡智未已生時，時便成無學阿羅漢果，義准盡智未已生時，前七聖者皆名有學，為得別果勤修學故住前七聖者皆名有學，為得別果勤修學故住本性位。何名有學？學意未滿故，學得常隨本性位。
何名有學？學意未滿故，學得常隨故。何故無學名阿羅漢？諸自利行修學已成，故。
何故無學名阿羅漢？諸自利行修學已成，唯應作他利益事故。如契經說：不自調伏唯應作他利益事故。
如契經說：不自調伏能調伏他，無有是處。或是一切有學異生能調伏他，無有是處。或是一切有學異生所應供養，故名應果。學法云何？謂有學者無所應供養，故名應果。
學法云何？謂有學者無漏有為法。無學法云何？謂無學者無漏有為漏有為法。
無學法云何？謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無漏，而不名為學無學法，法。
諸無為法雖是無漏，而不名為學無學法，以有得者，異生等身亦成就故；若無得者，都以有得者，異生等身亦成就故；若無得者，都不繫屬學無學故。如是有學及無學者，總成不繫屬學無學故。
如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向住果各有四故。名雖有八聖補特伽羅，行向住果各有四故。名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離向不離前果故。
此依漸次得果者說。若倍離欲、全離欲者，住見道中名為一來，不還果向欲、全離欲者，住見道中名為一來，不還果向非前果攝。修道即通有漏無漏，何道能離何非前果攝。
修道即通有漏無漏，何道能離何地染耶？二道現前離諸地染，各引幾種離繫地染耶？二道現前離諸地染，各引幾種離繫得耶？頌曰：得耶？
頌曰：
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