盡無生二智無間，或有即起或未現前。於此盡無生二智無間，或有即起或未現前。於此位中總略義者，若先不動，初起盡智唯一位中總略義者，若先不動，初起盡智唯一剎那，次無生智亦一剎那，或有相續。若時解剎那，次無生智亦一剎那，或有相續。
若時解脫，初起盡智或一剎那或有相續。此二所起脫，初起盡智或一剎那或有相續。此二所起無學正見，皆無決定剎那相續，如前說彼非無學正見，皆無決定剎那相續，如前說彼非正求故。如說沙門及沙門果，何謂沙門性？此正求故。
如說沙門及沙門果，何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌曰：果體是何？
果位差別總有幾種？頌曰：淨道沙門性，有為無為果，淨道沙門性，有為無為果，此有八十九，解脫道及滅。此有八十九，解脫道及滅。
論曰：言沙門者，能永息除諸界趣生生死魑論曰：言沙門者，能永息除諸界趣生生死魑魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡不善法離染過失，廣說乃至故名沙門。沙不善法離染過失，廣說乃至故名沙門。
沙門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義。即以無漏聖道為體，非世俗排遣生臭惑義。
即以無漏聖道為體，非世俗道，以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生道，以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖能已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過雖能已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過失尚有餘故暫時靜息，非究竟故。既無漏道失尚有餘故暫時靜息，非究竟故。
既無漏道是沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體是沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體通有為無為。此果佛說總有四種，謂初預流通有為無為。此果佛說總有四種，謂初預流後阿羅漢。道類智品是謂有為預流果體，見後阿羅漢。
道類智品是謂有為預流果體，見斷法斷是謂無為預流果體。道類智品或離斷法斷是謂無為預流果體。道類智品或離欲界第六無漏解脫道品，是謂有為一來欲界第六無漏解脫道品，是謂有為一來果體；見斷法斷及欲界繫修所斷中前六果體；
見斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是謂無為一來果體。道類智品或離欲品斷，是謂無為一來果體。道類智品或離欲界第九無漏解脫道品，是謂有為不還果體；界第九無漏解脫道品，是謂有為不還果體；
見斷法斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。見斷法斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。盡智無生智、無學正見品，是謂有為阿羅漢盡智無生智、無學正見品，是謂有為阿羅漢果體；三界見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢果體；
三界見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢
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