有頂由無漏，餘由二離染，有頂由無漏，餘由二離染，聖二離八修，各二離繫得。聖二離八修，各二離繫得。論曰：有頂地中所有煩惱，唯無漏道能令永論曰：有頂地中所有煩惱，唯無漏道能令永離。此於有漏勢力增強，自上地等皆能治故。離。
此於有漏勢力增強，自上地等皆能治故。唯於次上近分地中起世俗道能治下惑，有唯於次上近分地中起世俗道能治下惑，有頂地惑既無上地，故無有漏能離彼染。諸世頂地惑既無上地，故無有漏能離彼染。
諸世俗道不治自惑，是自隨眠所隨增故；不治上俗道不治自惑，是自隨眠所隨增故；不治上惑，勢力劣故。餘八地中所有煩惱，通由二道惑，勢力劣故。
餘八地中所有煩惱，通由二道能令永離，皆有上邊世俗道故，皆有自下無能令永離，皆有上邊世俗道故，皆有自下無漏道故。聖用有漏無漏二道，離下八地修所漏道故。聖用有漏無漏二道，離下八地修所斷時，各具引生二離繫得，有漏無漏二種斷斷時，各具引生二離繫得，有漏無漏二種斷道於八地中所作同故。由此有學離八修斷，道於八地中所作同故。
由此有學離八修斷，世出世道隨一現前，各未來修世出世道。此世出世道隨一現前，各未來修世出世道。此總相說。以無漏道離上七地前八品時，不修總相說。
以無漏道離上七地前八品時，不修上邊世俗道故。唯有無漏一離繫得，離第九上邊世俗道故。唯有無漏一離繫得，離第九品方可具二，或應許得離道而修，或應斷染品方可具二，或應許得離道而修，或應斷染時許依下修上。既說聖者二離八修各能引時許依下修上。
既說聖者二離八修各能引生二離繫得，准知聖者離有頂修及見斷時，生二離繫得，准知聖者離有頂修及見斷時，用無漏道唯引無漏離繫得生，亦不未來修用無漏道唯引無漏離繫得生，亦不未來修世俗道，與世俗道不同事故。異生離八，用有世俗道，與世俗道不同事故。異生離八，用有漏道唯引有漏離繫得生，亦不未來修無漏漏道唯引有漏離繫得生，亦不未來修無漏道，未入聖故不說自成。有餘師言：以無漏道道，未入聖故不說自成。
有餘師言：以無漏道離下八地修斷染時，何緣知亦生有漏離繫離下八地修斷染時，何緣知亦生有漏離繫得？有捨無漏得，煩惱不成故。謂有學聖以無得？有捨無漏得，煩惱不成故。
謂有學聖以無漏道離彼染時，若不引生同治有漏離繫得漏道離彼染時，若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱。然非惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱。然非所許，故具二得。此證不然，不決定故。如分離所許，故具二得。
此證不然，不決定故。如分離
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