果體。然薄伽梵於契經中但說無為沙門果體。然薄伽梵於契經中但說無為沙門果體，如說云何名預流果謂斷三結，乃至云果體，如說云何名預流果謂斷三結，乃至云何阿羅漢果謂已永斷貪瞋癡等？應知斷言何阿羅漢果謂已永斷貪瞋癡等？
應知斷言兼前斷說。何緣於彼但說無為？以此無為兼前斷說。何緣於彼但說無為？
以此無為唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果，道通沙唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果，道通沙門故略不說。或以無為法是果非有果，道通門故略不說。
或以無為法是果非有果，道通二種故略不說。或無為法離有為過，為令欣二種故略不說。或無為法離有為過，為令欣樂是故偏說。或此唯說無為果經是有餘樂是故偏說。
或此唯說無為果經是有餘言，不應封執謂此唯說三結斷等，不遍說言，不應封執謂此唯說三結斷等，不遍說餘煩惱斷故。如契經說：心速迴轉精進能證餘煩惱斷故。如契經說：心速迴轉精進能證無上菩提，超段食想、越諸色想、沒有對想，非無上菩提，超段食想、越諸色想、沒有對想，非餘不然。應知此經亦復如是，如由別意唯說餘不然。
應知此經亦復如是，如由別意唯說無為為沙門果，亦由別意說沙門果唯有無為為沙門果，亦由別意說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相，即沙門果有八十四種。若廢別意直論法相，即沙門果有八十九，皆解脫道，擇滅為性。謂為永斷三界煩惱，九，皆解脫道，擇滅為性。
謂為永斷三界煩惱，有八十九無間道起。見道所攝，其數有八，法有八十九無間道起。見道所攝，其數有八，法類智忍各有四故；修道所攝有八十一，九地類智忍各有四故；
修道所攝有八十一，九地各九無間道故。此八十九唯沙門性。此沙門各九無間道故。此八十九唯沙門性。
此沙門性無間所生八十九解脫道，亦有為沙門果，性無間所生八十九解脫道，亦有為沙門果，是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷八是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷八十九諸擇滅，唯無為沙門果，是彼離繫士用十九諸擇滅，唯無為沙門果，是彼離繫士用果故，彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝果故，彼能斷此得障得故。
豈不沙門性亦攝解脫道，諸無間道亦彼等流、士用果故，應無解脫道，諸無間道亦彼等流、士用果故，應無間道亦是有為沙門果攝。不爾，且非諸無間道亦是有為沙門果攝。不爾，且非諸無間道一切皆是解脫道果。雖有是者，而但可間道一切皆是解脫道果。
雖有是者，而但可言無間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，言無間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，彼道無間此必生故。非解脫道力引無間道彼道無間此必生故。非解脫道力引無間道起，此不能斷彼障故，非此無間彼必生故。起，此不能斷彼障故，非此無間彼必生故。
謂雖亦有無間而生，而不皆然；及非此力，謂雖亦有無間而生，而不皆然；及非此力，
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