前二緣，若信解性具為三緣。阿羅漢中，不時前二緣，若信解性具為三緣。阿羅漢中，不時解脫但為現樂，時解脫者為後二緣，若雜修解脫但為現樂，時解脫者為後二緣，若雜修靜慮為生五淨居。何緣淨居處唯有五？頌靜慮為生五淨居。
何緣淨居處唯有五？頌曰：曰：由雜修五品，生有五淨居。由雜修五品，生有五淨居。
論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯五。何謂五品？謂下、中、上、上勝、上極品差唯五。何謂五品？
謂下、中、上、上勝、上極品差別故。此中初品，三心現前便得成滿，謂初無別故。此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏、次起有漏、後起無漏。第二中品，六心現漏、次起有漏、後起無漏。
第二中品，六心現前方得成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。前方得成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。如是所餘，隨其次第有九、十二、十五念心，如如是所餘，隨其次第有九、十二、十五念心，如應現前方得成滿。如是五品雜修為因，如次應現前方得成滿。
如是五品雜修為因，如次能招五淨居果。如是十五有漏無漏心，皆是能招五淨居果。如是十五有漏無漏心，皆是先來未曾得今得。有餘師說：初五無漏是從先來未曾得今得。
有餘師說：初五無漏是從先來未得今得，餘十皆是曾所得心。前五現先來未得今得，餘十皆是曾所得心。前五現前時已未來修故有不起定，雜修成滿有前時已未來修故有不起定，雜修成滿有要數起方得圓成。有餘師言：由信等五次要數起方得圓成。
有餘師言：由信等五次第增上感五淨居，諸感淨居由雜修力，亦由第增上感五淨居，諸感淨居由雜修力，亦由業力相資助故。然唯有漏感彼異熟，非無業力相資助故。然唯有漏感彼異熟，非無漏力，棄背有故。經說不還有名身證。依何勝漏力，棄背有故。
經說不還有名身證。依何勝德而立此名？頌曰：德而立此名？
頌曰：得滅定不還，轉名為身證。得滅定不還，轉名為身證。論曰：有滅定得，名得滅定。即不還者若於論曰：有滅定得，名得滅定。
即不還者若於身中有滅定得，轉名身證，謂不還者由身身中有滅定得，轉名身證，謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證？以無心故。依身生故，以身俱生得勢力證？
以無心故。依身生故，以身俱生得勢力故，彼已滅位猶名得彼。何緣佛說有學福田，故，彼已滅位猶名得彼。
何緣佛說有學福田，身證不還不預其數？謂世尊告給孤獨言：身證不還不預其數？謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二：一者有學、二者無學。長者當知，福田有二：一者有學、二者無學。
下页续读