長故，欲界歿已受色界生，由具勤修速進道長故，欲界歿已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃，故，生已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃，約有餘依說為生般。非纔生已便般無餘，彼約有餘依說為生般。非纔生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。言有行般、無行般者，謂有捨壽中無自在故。
言有行般、無行般者，謂有一類補特伽羅，生已多時方成無學，於中有一類補特伽羅，生已多時方成無學，於中有一勇猛精進、有一稟性慢緩懈怠，如次名為一勇猛精進、有一稟性慢緩懈怠，如次名為有行、無行。謂若一類先欲界中依不息加行有行、無行。謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力斷五下分結成不還果，後生色界，三摩地力斷五下分結成不還果，後生色界，經於多時還能進修前種類道成阿羅漢，名經於多時還能進修前種類道成阿羅漢，名有行般。無行般者與此相違。或色界生經有行般。
無行般者與此相違。或色界生經多時已，依止苦行解脫餘結，名有行般，以多時已，依止苦行解脫餘結，名有行般，以彼修習依功用道般涅槃故。與此相違名無彼修習依功用道般涅槃故。
與此相違名無行般。豈不中般、生般、現般所依止行亦有行般。豈不中般、生般、現般所依止行亦有此故，應立有行、無行般名。無如是失，此義雖此故，應立有行、無行般名。
無如是失，此義雖等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依苦行樂行解脫餘結，而彼各有分位不同，對苦行樂行解脫餘結，而彼各有分位不同，對此名為不共差別。此無如是分位別故，約道此名為不共差別。
此無如是分位別故，約道不同顯其差別，如何以此例彼令同，故於此不同顯其差別，如何以此例彼令同，故於此中所辯無失。由此有說：二差別者，由緣有中所辯無失。由此有說：二差別者，由緣有為無為聖道，如其次第得涅槃故。應知亦為無為聖道，如其次第得涅槃故。
應知亦無，餘同此失。然有經說無行在先，亦有經無，餘同此失。然有經說無行在先，亦有經中先說有行，時既無異隨說無違，有行可尊中先說有行，時既無異隨說無違，有行可尊故我先說。言上流者，謂有一類補特伽羅，故我先說。
言上流者，謂有一類補特伽羅，上流有增，非初生處即證圓寂。謂欲界歿往上流有增，非初生處即證圓寂。謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別涅槃。
即此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮由有雜修、無雜修故。故。因差別者，此於靜慮由有雜修、無雜修故。
果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅
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