我後退落當生彼者。由彼不了對治相故。我後退落當生彼者。由彼不了對治相故。
即此已經欲界生者，及已從此往上界生諸即此已經欲界生者，及已從此往上界生諸聖必無練根及退，以曾經生於自相續蘊積聖必無練根及退，以曾經生於自相續蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故。前說上聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故。前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天，先應雜修流雜修靜慮為因能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？由何等位知雜修成？復為何緣雜何等靜慮？
由何等位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？頌曰：修靜慮？
頌曰：先雜修第四，成由一念雜，先雜修第四，成由一念雜，為受生現樂，及遮煩惱退。為受生現樂，及遮煩惱退。論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。
誰於靜慮能雜熏修？唯諸聖者通學無學，誰於靜慮能雜熏修？唯諸聖者通學無學，學位唯通信解、見至。於無學位通時非時，學位唯通信解、見至。
於無學位通時非時，必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜修，退必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜修，退已練根成見至姓。從欲界沒生色界中，乘前已練根成見至姓。從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜慮，故六種姓皆有上流。於雜修復能雜修靜慮，故六種姓皆有上流。
於雜修時作何方便？彼必先入第四靜慮，多念無漏時作何方便？彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋環後後漸減，乃至最後二念漏現前，如是旋環後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。從此以後不由功漏，名雜修定加行成滿。
從此以後不由功力，任運唯從一念無漏，引起一念有漏現力，任運唯從一念無漏，引起一念有漏現前，無間復生一念無漏。如是有漏中間剎前，無間復生一念無漏。如是有漏中間剎那，前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。那，前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。
如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊為體。然於能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊為體。
然於此中諸世俗智，是四法四類八智所雜修。略此中諸世俗智，是四法四類八智所雜修。略有三緣雜修靜慮：一為受生、二為現樂、三有三緣雜修靜慮：一為受生、二為現樂、三為遮止起煩惱退。諸不還中，若見至姓為為遮止起煩惱退。
諸不還中，若見至姓為
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