無煩於彼更別建立。又前二別唯有示所，無煩於彼更別建立。又前二別唯有示所，易顯示故各分為三。第三上流別義多種，卒易顯示故各分為三。
第三上流別義多種，卒難顯示故總立一。謂初中般唯在將生，根難顯示故總立一。謂初中般唯在將生，根惑品殊故分三種。第二生般唯在已生，亦惑品殊故分三種。
第二生般唯在已生，亦根惑殊故分三種。上流通有將生、已生。將生根惑殊故分三種。上流通有將生、已生。
將生上流復有二種，謂於靜慮雜不雜修。已生上流復有二種，謂於靜慮雜不雜修。已生上流分二亦爾。復於如是二上流中，若無雜上流分二亦爾。
復於如是二上流中，若無雜修容生二界，若有雜修唯生一界。生一界者修容生二界，若有雜修唯生一界。生一界者復分為三，全超、半超、遍沒異故。於半超內差復分為三，全超、半超、遍沒異故。
於半超內差別有多，由此上流別相煩廣，若一一辯難可別有多，由此上流別相煩廣，若一一辯難可周悉，故依等義總立上流。中生位中差別義周悉，故依等義總立上流。中生位中差別義少，易顯了故分之為六。雖彼一一亦有同義，少，易顯了故分之為六。
雖彼一一亦有同義，而等第三。於上流中雖有異義，而等前二。而等第三。於上流中雖有異義，而等前二。
為相影顯故唯立七。唯此已斷欲貪瞋等，為相影顯故唯立七。唯此已斷欲貪瞋等，非善士法及與無學。大善士果極相近故，經非善士法及與無學。
大善士果極相近故，經唯說此名善士趣。非謂預流及一來者都不唯說此名善士趣。非謂預流及一來者都不可說名善士趣，佛亦說彼名善士故。如契經可說名善士趣，佛亦說彼名善士故。
如契經言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至成就言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至成就有學正定，往上名趣，謂趣上果及趣上生。故有學正定，往上名趣，謂趣上果及趣上生。
故唯說七。或唯此七皆能行善、不行不善，餘唯說七。或唯此七皆能行善、不行不善，餘則不然。又唯此七往上界生不復還來，餘則不然。
又唯此七往上界生不復還來，餘則不爾。故但依此立善士趣。諸在聖位曾經則不爾。故但依此立善士趣。
諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？不爾。云何？頌曰：生者，亦有此等差別相耶？不爾。
云何？頌曰：經欲界生聖，不往餘界生，經欲界生聖，不往餘界生，此及往上生，無練根并退。此及往上生，無練根并退。
論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已定於現身般涅槃色界，由彼證得不還果已定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色界故。若於色界經生聖者，容有上生無色界義。然天帝釋作如是言：曾聞有天名色究竟，義。
然天帝釋作如是言：曾聞有天名色究竟，
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