德差別九品，次當依彼立聖者別。且諸有學德差別九品，次當依彼立聖者別。且諸有學修道位中，總亦名為信解、見至，隨位復有多修道位中，總亦名為信解、見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者。頌曰：種差別，先應建立都未斷者。
頌曰：未斷修斷失，住果極七返。未斷修斷失，住果極七返。論曰：諸住果者，於一切地脩所斷失全未斷論曰：諸住果者，於一切地脩所斷失全未斷時名為預流，生極七返。七返言顯七往返生，時名為預流，生極七返。
七返言顯七往返生，是人天中各七生義。極言為顯受生最多，非是人天中各七生義。極言為顯受生最多，非諸預流皆定七返。故契經說：極七返生。是諸預流皆定七返。
故契經說：極七返生。是彼最多七返生義，經說與此義無差別。諸無彼最多七返生義，經說與此義無差別。
諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為顯最初至得彼預流故，說名預流。此預流名顯最初至得彼預流故，說名預流。
此預流名為目何義？若初得道名為預流，則預流名應為目何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八；若初得果名為預流，則倍離欲全離目第八；
若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。此預流名目初得欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者至道類智不名預流，果。
然倍離欲全離欲者至道類智不名預流，約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者，初約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者，初所得果以立名故。一來、不還非定初得，唯有所得果以立名故。
一來、不還非定初得，唯有此果必初得故。何緣此名不目第八？未具得此果必初得故。何緣此名不目第八？
未具得向果無漏道故，未具得見修無漏道故，未遍向果無漏道故，未具得見修無漏道故，未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流，道類智至得現觀流故。八忍八智名現觀流，道類智時皆具至得，是故第八不名預流，由此預流時皆具至得，是故第八不名預流，由此預流唯是初果。彼從此後，欲人天中各受七生。應唯是初果。
彼從此後，欲人天中各受七生。應言十四，何故說彼極受七生？此責不然，七數言十四，何故說彼極受七生？
此責不然，七數等故，如七葉樹及七處善。聖道力故不過七等故，如七葉樹及七處善。聖道力故不過七有，中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂，有，中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂，唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有，若不唯依佛出世有別解律儀故。
彼第七有，若不遇佛法便在家得阿羅漢果，既得果已必不遇佛法便在家得阿羅漢果，既得果已必不住家，苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所住家，苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所說，而於餘命生極厭心，不經久時便入圓寂。說，而於餘命生極厭心，不經久時便入圓寂。
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