生，斷六品時未越彼地，故無斷五中間受生，生，斷六品時未越彼地，故無斷五中間受生，現身不能證一來果。即斷修惑七八品者，應現身不能證一來果。即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見知亦名不還果向。
先斷三四七八品惑入見諦者，後得果時即名家家及一間不？此未名諦者，後得果時即名家家及一間不？此未名曰家家一間，未得治彼無漏根故。初得果位曰家家一間，未得治彼無漏根故。
初得果位果道現前，爾時未修勝果道故。要至後位起果道現前，爾時未修勝果道故。要至後位起勝果道，方得名曰家家一間，治彼無漏根爾勝果道，方得名曰家家一間，治彼無漏根爾時方得故。即先成就一來果者，斷欲界惑九時方得故。
即先成就一來果者，斷欲界惑九品盡時，捨一來名得不還果，必不還受欲界品盡時，捨一來名得不還果，必不還受欲界生故。此或名為五下結斷，此據集斷密作生故。此或名為五下結斷，此據集斷密作是說。必無五結俱時斷理，或二或三先已斷是說。
必無五結俱時斷理，或二或三先已斷故。依不還位，諸契經中以種種門建立差別，故。依不還位，諸契經中以種種門建立差別，今次應辯彼差別相。頌曰：今次應辯彼差別相。
頌曰：此中生有行，無行般涅槃，此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟，上流若雜修，能往色究竟，超半超遍歿，餘能往有頂，超半超遍歿，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃。行無色有四，住此般涅槃。論曰：此不還者總說有七，且行色界差別有論曰：此不還者總說有七，且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四無行般涅槃、五者上流。此於中間般涅槃四無行般涅槃、五者上流。
此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃。如是應知，此於生已，故，說此名曰中般涅槃。如是應知，此於生已，此由有行。此由無行般涅槃故，名生般等。此此由有行。
此由無行般涅槃故，名生般等。此上流故，名為上流。言中般者，謂有一類補特上流故，名為上流。
言中般者，謂有一類補特伽羅，已於生結得非擇滅，起結不爾。彼於伽羅，已於生結得非擇滅，起結不爾。彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱，便能自勉修斷餘欲界遇逼惱緣之所逼惱，便能自勉修斷餘結殊勝加行，加行未滿遇捨命緣遂致命終，結殊勝加行，加行未滿遇捨命緣遂致命終，由起結力受色中有，厭多苦故，乘前起道進由起結力受色中有，厭多苦故，乘前起道進斷餘結，成阿羅漢得般涅槃。言生般者，謂斷餘結，成阿羅漢得般涅槃。
言生般者，謂有一類補特伽羅，由先具造順起生業及增有一類補特伽羅，由先具造順起生業及增
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