若於人趣得預流果，人中滿七，天准應知。若於人趣得預流果，人中滿七，天准應知。非聖亦有極七返生相續成熟得涅槃義，然非聖亦有極七返生相續成熟得涅槃義，然非決定，是故不說。已辯修惑都未斷者名預非決定，是故不說。
已辯修惑都未斷者名預流果極七返生。今次應辯斷位眾聖，且應建流果極七返生。今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰：立一來向果。
頌曰：斷欲三四品，三二生家家，斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。斷至五二向，斷六一來果。論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家：一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂或於家：一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂或於先異生位斷、或今預流進修位斷。二由成根，先異生位斷、或今預流進修位斷。
二由成根，得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三
品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二
生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生。此三二生，由異生位造作及增長感三生。此三二生，由異生位造作及增長感三二生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後二生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後有業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖有業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖者唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種、者唯受故業更不造新。
若三緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不說預闕二、全闕，不名家家。何故成根？
頌中不說預流果後說進斷惑，成能治彼無漏諸根！義准流果後說進斷惑，成能治彼無漏諸根！義准已成，故不具說。若爾，應不說三二生言，說斷已成，故不具說。
若爾，應不說三二生言，說斷三四品義已成故。謂已進斷三四品惑，決定三四品義已成故。謂已進斷三四品惑，決定餘有三生二生，故說家家相不圓滿，則應於餘有三生二生，故說家家相不圓滿，則應於頌更說等聲方可具收家家三相，或應不說頌更說等聲方可具收家家三相，或應不說三二生言。然頌中言三二生者，以有增進，三二生言。
然頌中言三二生者，以有增進，於所受生或少或無、或過此故。應知總有二於所受生或少或無、或過此故。應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天處或二或三。二人家家，謂於人圓寂，或一天處或二或三。
二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲處或二或三。趣生三二家而證圓寂，或一洲處或二或三。若有七生，生不滿七，非家家位，中間涅槃何若有七生，生不滿七，非家家位，中間涅槃何
下页续读