能證彼滅，以得前果時未得勝果道故。住果能證彼滅，以得前果時未得勝果道故。住果者乃至未起勝果道時，雖先已斷修所斷惑者乃至未起勝果道時，雖先已斷修所斷惑欲一品等，但名住果，不名後向。後於何時得欲一品等，但名住果，不名後向。
後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶？於勝果道現前先所斷修惑離繫無漏得耶？於勝果道現前時得為諸先斷。後修斷惑入離生位得前果時得為諸先斷。
後修斷惑入離生位得前果已，此生定起勝果道耶？理必應然。以本論說：已，此生定起勝果道耶？理必應然。
以本論說：聖生第四靜慮以上，無漏樂根定成就故，彼聖生第四靜慮以上，無漏樂根定成就故，彼障已斷必欣彼故，障已斷道易現前故。如是障已斷必欣彼故，障已斷道易現前故。如是已依先具、倍離及全離欲入見諦者十六心已依先具、倍離及全離欲入見諦者十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道位立眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰：分位差別。
頌曰：地地失德九，下中上各三。地地失德九，下中上各三。論曰：失謂過失，即所治障。德謂功德，即能治論曰：失謂過失，即所治障。
德謂功德，即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別，上四靜慮道。如先已辯欲修斷惑九品差別，上四靜慮及四無色應知亦然，生死無非九地攝故。如及四無色應知亦然，生死無非九地攝故。
如所治障一一地中各有九品，諸能治道無間所治障一一地中各有九品，諸能治道無間解脫九品亦然。失德如何各分九品？謂根本解脫九品亦然。失德如何各分九品？
謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、各分九品，謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障，上上品等諸能治德初未有故，斷下下品障，上上品等諸能治德初未有故，此德有時上上品等失已無故。應知此中智此德有時上上品等失已無故。
應知此中智雖勝惑，未增盛故道名下品。相續中惑雖極雖勝惑，未增盛故道名下品。相續中惑雖極難斷，細隨行故障名下品。依如是理應立譬難斷，細隨行故障名下品。
依如是理應立譬喻，如浣衣位麁垢先除，於後後時漸除細垢。喻，如浣衣位麁垢先除，於後後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。失又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。
失德相對理亦應然。由此可言白勝黑劣，以剎德相對理亦應然。由此可言白勝黑劣，以剎那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失那頃能治道生拔無始來諸惑根故。
已辯失
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