故，諸無知者因癡生故。即由此相故有說言：故，諸無知者因癡生故。即由此相故有說言：心著稱譽利養恭敬，不了惡行所招當果，是心著稱譽利養恭敬，不了惡行所招當果，是於自罪隱匿欲因，為愛無明二等流果，隨惱於自罪隱匿欲因，為愛無明二等流果，隨惱心法說名為覆。如是十種從煩惱生，是煩惱心法說名為覆。
如是十種從煩惱生，是煩惱等流，故名隨煩惱。餘煩惱垢其相云何？頌等流，故名隨煩惱。餘煩惱垢其相云何？
頌曰：曰：煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，誑憍從貪生，害恨從瞋起，誑憍從貪生，害恨從瞋起，惱從見取起，諂從諸見生。惱從見取起，諂從諸見生。論曰：於可毀事決定堅執難令捨因，說名為論曰：於可毀事決定堅執難令捨因，說名為惱。由有此故，世間說為不可引導。執惡所執，惱。
由有此故，世間說為不可引導。執惡所執，於他有情非全不顧，擬重攝受為損惱因，悲於他有情非全不顧，擬重攝受為損惱因，悲障惱心，說名為害。於非愛相隨念分別，生續障惱心，說名為害。
於非愛相隨念分別，生續忿後起心結怨名恨。於己情事方便隱匿，矯忿後起心結怨名恨。於己情事方便隱匿，矯設謀略誘取他情，實智相違心曲名諂。於名設謀略誘取他情，實智相違心曲名諂。
於名利等貪為先故，欲令他惑邪示現因，正定相利等貪為先故，欲令他惑邪示現因，正定相違心險名誑。心險、心曲相差別者，如道如杖、違心險名誑。心險、心曲相差別者，如道如杖、於他於自、因貪因見故有差別。憍相如前已於他於自、因貪因見故有差別。
憍相如前已具分別。有餘師說：從貪所生，恃己少年無病具分別。有餘師說：從貪所生，恃己少年無病壽等，諸興盛事心傲名憍。有餘師言：於自相壽等，諸興盛事心傲名憍。
有餘師言：於自相續興盛諸行，耽染為先不顧於他，謂己為勝續興盛諸行，耽染為先不顧於他，謂己為勝心自舉恃，說名為憍。由不顧他，與慢有異。心自舉恃，說名為憍。由不顧他，與慢有異。
如是六種從煩惱生，穢污相麁名煩惱垢。於如是六種從煩惱生，穢污相麁名煩惱垢。於此六種煩惱垢中，誑、憍是貪等流，害、恨是此六種煩惱垢中，誑、憍是貪等流，害、恨是瞋等流，惱是見取等流，諂是諸見等流。如言瞋等流，惱是見取等流，諂是諸見等流。
如言阿曲謂諸惡見，故諂定是諸見等流。此六亦阿曲謂諸惡見，故諂定是諸見等流。此六亦從煩惱生故，如纏亦得隨煩惱名。已說諸纏從煩惱生故，如纏亦得隨煩惱名。
已說諸纏及煩惱垢，今次應辯彼斷對治。諸纏垢中誰及煩惱垢，今次應辯彼斷對治。諸纏垢中誰何所斷？頌曰：何所斷？
頌曰：
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