於四諦猶豫，此異於慧，有別法體。令心不喜於四諦猶豫，此異於慧，有別法體。令心不喜說名為嫉，此異於瞋，有別法體，故有釋嫉不說名為嫉，此異於瞋，有別法體，故有釋嫉不耐他榮。令心悋著說名為慳，謂勿令斯捨耐他榮。
令心悋著說名為慳，謂勿令斯捨離於我，令心堅執故名為慳。何故纏中嫉慳離於我，令心堅執故名為慳。何故纏中嫉慳二種建立為結，非餘纏耶？若立八纏，應作是二種建立為結，非餘纏耶？
若立八纏，應作是釋：二唯不善，自在起故。謂唯此二兩義具足，釋：二唯不善，自在起故。謂唯此二兩義具足，餘六無一具兩義者。無慚無愧雖唯不善，非餘六無一具兩義者。
無慚無愧雖唯不善，非自在起；悔自在起，非唯不善；餘兩皆無。若立自在起；悔自在起，非唯不善；
餘兩皆無。若立十纏，應作是釋：唯嫉慳二過失尤重，故十纏十纏，應作是釋：唯嫉慳二過失尤重，故十纏中立二為結，由此二種數現行故。謂生欲界中立二為結，由此二種數現行故。
謂生欲界人天趣中，此嫉與慳數數現起。又二能為賤人天趣中，此嫉與慳數數現起。又二能為賤貧因故，謂生欲界人天趣中，多為賤貧重苦貧因故，謂生欲界人天趣中，多為賤貧重苦所軛。現見卑賤及諸乏財，乃至極親亦不敬所軛。
現見卑賤及諸乏財，乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故，謂隨煩惱總有二種，愛。又二遍顯隨煩惱故，謂隨煩惱總有二種，一慼俱行、二歡俱行，嫉慳遍顯如是二相。又一慼俱行、二歡俱行，嫉慳遍顯如是二相。
又此二能惱二部故，謂在家眾於財位中，由嫉此二能惱二部故，謂在家眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂；若出家眾於教行中，由嫉及及慳極為惱亂；若出家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。或能惱天阿素洛眾，謂因色味慳極為惱亂。
或能惱天阿素洛眾，謂因色味極相擾惱。或此能惱人天二眾，如世尊告憍極相擾惱。或此能惱人天二眾，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳結人天惱亂。或此二能惱自尸迦言：由嫉慳結人天惱亂。
或此二能惱自他眾，謂由嫉故惱亂他朋，由內懷慳惱亂自他眾，謂由嫉故惱亂他朋，由內懷慳惱亂自侶。故十纏內立二為結。佛於餘處依差別門，侶。故十纏內立二為結。
佛於餘處依差別門，即以結聲說有五種。頌曰：即以結聲說有五種。頌曰：又五順下分，由二不超欲，又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三。由三復還下，攝門根故三。
或不欲發趣，迷道及疑道，或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。能障趣解脫，故唯說斷三。論曰：何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋論曰：何等為五？
謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚，如是五種於下分法能為順益，故名下分。恚，如是五種於下分法能為順益，故名下分。
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