云何？頌曰：云何？頌曰：纏八無慚愧、嫉慳并悔眠，纏八無慚愧、嫉慳并悔眠，及掉舉惛沈，或十加忿覆。及掉舉惛沈，或十加忿覆。
無慚慳掉舉，皆從貪所生，無慚慳掉舉，皆從貪所生，無愧眠惛沈，從無明所起，無愧眠惛沈，從無明所起，嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。論曰：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣論曰：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱？故。
若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱？然諸論者離諸隨眠，就勝說纏或八或十。謂然諸論者離諸隨眠，就勝說纏或八或十。
謂《品類足》說有八纏，毘婆沙宗說纏有十，即於《品類足》說有八纏，毘婆沙宗說纏有十，即於前八更加忿覆。如是十種，繫縛含識置生死前八更加忿覆。如是十種，繫縛含識置生死獄，故名為纏。或十為因，起諸惡行令拘惡趣，獄，故名為纏。
或十為因，起諸惡行令拘惡趣，故名為纏。無慚、無愧、嫉、慳并悔、掉舉、惛沈，如故名為纏。無慚、無愧、嫉、慳并悔、掉舉、惛沈，如前已辯。令心昧略惛沈相應，不能持身是為前已辯。
令心昧略惛沈相應，不能持身是為眠相。眠雖亦有惛不相應，此唯辯纏，故作眠相。眠雖亦有惛不相應，此唯辯纏，故作是說。於此頓說眠三相者，此三與眠義相順是說。
於此頓說眠三相者，此三與眠義相順故。因自反損怨益而生，瞋恚為先，心憤名故。因自反損怨益而生，瞋恚為先，心憤名忿。有餘師說：因處非處違逆而生，力能令忿。
有餘師說：因處非處違逆而生，力能令心無顧而轉，乃至子上令心憤發，說名為忿。心無顧而轉，乃至子上令心憤發，說名為忿。隱藏自罪說名為覆。罪謂可訶，即是毀犯隱藏自罪說名為覆。
罪謂可訶，即是毀犯尸羅軌則及諸淨命，隱藏即是匿罪欲因。有尸羅軌則及諸淨命，隱藏即是匿罪欲因。有餘釋言：捫拭名覆，謂內懷惡，捫拭外邊，是餘釋言：捫拭名覆，謂內懷惡，捫拭外邊，是欲令他不覺察義。前說若法從煩惱起，方可欲令他不覺察義。
前說若法從煩惱起，方可建立隨煩惱名。此中何法何煩惱起？無慚、慳、建立隨煩惱名。此中何法何煩惱起？
無慚、慳、掉舉是貪等流，要貪為近因方得生故。無愧、掉舉是貪等流，要貪為近因方得生故。無愧、眠、惛沈是無明等流，此與無明相極相隣近眠、惛沈是無明等流，此與無明相極相隣近故。嫉、忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑故。
嫉、忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶豫生故。覆有說是貪等流，有說是等流，因猶豫生故。
覆有說是貪等流，有說是無明等流，有說是俱等流，諸有知者因愛生無明等流，有說是俱等流，諸有知者因愛生
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