了，不欲觀苦乃至道諦。由不了故無觀察能，了，不欲觀苦乃至道諦。由不了故無觀察能，既聞二途便懷猶豫，為苦非苦？乃至廣說，若既聞二途便懷猶豫，為苦非苦？
乃至廣說，若遇邪論便生邪見，撥無苦諦。乃至廣說，於遇邪論便生邪見，撥無苦諦。乃至廣說，於取蘊中既撥無苦，因此便起薩迦耶見。從此取蘊中既撥無苦，因此便起薩迦耶見。
從此復執我有斷常，隨執一邊計為能淨，於如是復執我有斷常，隨執一邊計為能淨，於如是計執為第一。見已見德緣之起貪，謂此勝他計執為第一。見已見德緣之起貪，謂此勝他恃而生慢，於他所起違見生瞋，如執我徒憎恃而生慢，於他所起違見生瞋，如執我徒憎無我見，或於己見取捨位中，必應起瞋憎嫌無我見，或於己見取捨位中，必應起瞋憎嫌所捨。此依一類辯十隨眠，相牽現行前後次所捨。
此依一類辯十隨眠，相牽現行前後次第。理實煩惱行次無邊，以所待緣有差別第。理實煩惱行次無邊，以所待緣有差別故。諸煩惱起由幾因緣？此起因緣乃有多種，故。
諸煩惱起由幾因緣？此起因緣乃有多種，隨麁就勝要唯有三。頌曰：隨麁就勝要唯有三。
頌曰：由未斷隨眠，及隨應境現，由未斷隨眠，及隨應境現，非理作意起，說惑具因緣。非理作意起，說惑具因緣。論曰：由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪隨論曰：由三因緣諸煩惱起。
且如將起欲貪隨眠，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境現在眠，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境現在前故，緣彼非理作意起故，餘隨眠起。類此應前故，緣彼非理作意起故，餘隨眠起。類此應知。未斷未遍知欲貪隨眠者，三緣故說未知。
未斷未遍知欲貪隨眠者，三緣故說未斷遍知，謂得未斷故、對治未生故、未遍知境斷遍知，謂得未斷故、對治未生故、未遍知境故。又斷有二，一有分斷、二無分斷。故說未斷故。又斷有二，一有分斷、二無分斷。
故說未斷未遍知言。此說隨眠由因力起，順欲貪境現未遍知言。此說隨眠由因力起，順欲貪境現在前者，謂有實境順欲貪纏，此若現前欲貪在前者，謂有實境順欲貪纏，此若現前欲貪便起。此則說隨眠由境界力起。緣彼非理作便起。
此則說隨眠由境界力起。緣彼非理作意起者，謂有如木境界現前及有如鑽燧，非意起者，謂有如木境界現前及有如鑽燧，非理作意起鑽境界木欲貪火生。此中何名非理作意起鑽境界木欲貪火生。
此中何名非理作意？謂於上妙衣服花鬘嚴具塗香彫粧理作意？謂於上妙衣服花鬘嚴具塗香彫粧采飾嬌姿所顯女想，糞聚起有情想，所住持采飾嬌姿所顯女想，糞聚起有情想，所住持心俱顛倒警覺，名非理作意。此則說隨眠由心俱顛倒警覺，名非理作意。
此則說隨眠由加行力起。若隨眠起具三因緣，云何許有阿加行力起。若隨眠起具三因緣，云何許有阿
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