又為顯示已見諦者餘所應作，故說三縛，又為顯示已見諦者餘所應作，故說三縛，通縛六識身置生死獄故。又佛偏為覺慧劣通縛六識身置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者顯麁相煩惱，故但說三縛。有餘師說：由者顯麁相煩惱，故但說三縛。
有餘師說：由隨三受勢力所引，說縛有三。謂貪多分於自隨三受勢力所引，說縛有三。謂貪多分於自樂受所緣、相應二種隨增；少分亦於不苦不樂受所緣、相應二種隨增；
少分亦於不苦不樂；於自他苦及他樂捨，唯有一種所緣隨樂；於自他苦及他樂捨，唯有一種所緣隨增。瞋亦多分於自苦受所緣、相應二種隨增；增。
瞋亦多分於自苦受所緣、相應二種隨增；少分亦於不苦不樂；於自他樂及他苦捨，唯少分亦於不苦不樂；
於自他樂及他苦捨，唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受所緣、有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受所緣、相應二種隨增；少分亦於樂受苦受；於他一相應二種隨增；
少分亦於樂受苦受；於他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理，說隨切受唯所緣隨增。
是故世尊依多分理，說隨三受建立三縛。何類貪等遮趣離染說名為三受建立三縛。何類貪等遮趣離染說名為縛？謂唯現行。若異此者皆成三故，則應畢竟縛？
謂唯現行。若異此者皆成三故，則應畢竟遮趣離染。已分別縛。隨眠云何？頌曰：遮趣離染。
已分別縛。隨眠云何？
頌曰：隨眠前已說。隨眠前已說。論曰：隨眠有六或七或十或九十八，如前已論曰：隨眠有六或七或十或九十八，如前已說。隨眠既已說，隨煩惱云何？頌曰：說。
隨眠既已說，隨煩惱云何？頌曰：隨煩惱此餘，染心所行蘊。隨煩惱此餘，染心所行蘊。
論曰：能為擾亂故名煩惱。隨諸煩惱轉，得隨論曰：能為擾亂故名煩惱。隨諸煩惱轉，得隨煩惱名。有古師言：若法不具滿煩惱相，名隨煩惱名。
有古師言：若法不具滿煩惱相，名隨煩惱，如月不滿得隨月名。然諸隨眠名為煩煩惱，如月不滿得隨月名。然諸隨眠名為煩惱，即此亦得隨煩惱名，以是圓滿煩惱品故。惱，即此亦得隨煩惱名，以是圓滿煩惱品故。
由此故說，即諸煩惱有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏由此故說，即諸煩惱有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏義，所餘染污心所行蘊隨煩惱起，隨惱心故義，所餘染污心所行蘊隨煩惱起，隨惱心故得隨煩惱名，不得名煩惱，以闕圓滿煩惱相得隨煩惱名，不得名煩惱，以闕圓滿煩惱相故。隨煩惱名為目幾法？經種種說，故有眾多，故。隨煩惱名為目幾法？
經種種說，故有眾多，謂憤發不忍及起惡言類。如世尊告婆羅門謂憤發不忍及起惡言類。如世尊告婆羅門言：有二十一諸隨煩惱能惱亂心，乃至廣言：有二十一諸隨煩惱能惱亂心，乃至廣說。後當略辯。纏煩惱垢攝者且應先辯。纏相說。
後當略辯。纏煩惱垢攝者且應先辯。
纏相
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