力彼斷善根，將生時續。由自他力，應知亦力彼斷善根，將生時續。由自他力，應知亦爾。又意樂壞，非加行壞。斷善根者，現世能爾。
又意樂壞，非加行壞。斷善根者，現世能續。若二俱壞斷善根者，要身壞後方續善根。續。
若二俱壞斷善根者，要身壞後方續善根。見戒相對，應知亦爾，非劫將壞及劫初成，有見戒相對，應知亦爾，非劫將壞及劫初成，有斷善根相續潤故。斷善邪見四句差別。斷斷善根相續潤故。
斷善邪見四句差別。斷善邪見破僧妄語，當知定招無間異熟。已乘善邪見破僧妄語，當知定招無間異熟。
已乘義便辯斷善根，今應復明本業道義。所說善義便辯斷善根，今應復明本業道義。所說善惡二業道中，有幾並生與思俱轉？頌曰：惡二業道中，有幾並生與思俱轉？
頌曰：業道思俱轉，不善一至八，業道思俱轉，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。善總開至十，別遮一八五。論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思，從一論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思，從一唯至八。一俱轉者，謂離所餘貪等三中，隨一唯至八。
一俱轉者，謂離所餘貪等三中，隨一現起。若先加行所造惡業，貪等餘染及不染現起。若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨一究竟。二俱轉者，謂行邪行。心現在前時，隨一究竟。
二俱轉者，謂行邪行。若自行殺盜雜穢語，或遣他為，隨一成位，貪若自行殺盜雜穢語，或遣他為，隨一成位，貪瞋邪見隨一現前。若先加行所造惡業，貪等瞋邪見隨一現前。
若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨二究竟。三俱轉餘染及不染心現在前時，隨二究竟。三俱轉者，謂先加行所造惡業，貪等起時，隨三究竟。者，謂先加行所造惡業，貪等起時，隨三究竟。
若遣一使作殺等一，自行婬等，俱時究竟。若若遣一使作殺等一，自行婬等，俱時究竟。若自作二，如理應思。若先加行所造惡業，貪等自作二，如理應思。
若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨三究竟。若起貪餘染及不染心現在前時，隨三究竟。若起貪等餘染心時，自成業攝。離間虛誑語業等，使等餘染心時，自成業攝。
離間虛誑語業等，使作一等，如理應思。四俱轉者，謂欲壞他說虛作一等，如理應思。四俱轉者，謂欲壞他說虛誑言或麁惡語，意業道一，語業道三。若遣二誑言或麁惡語，意業道一，語業道三。
若遣二使自行婬等，若先加行所造惡業，貪等起時，使自行婬等，若先加行所造惡業，貪等起時，隨三究竟。如是等類，准例應思。五六七俱，如隨三究竟。如是等類，准例應思。
五六七俱，如理應說。八俱轉者，謂先加行作六惡業，自行理應說。八俱轉者，謂先加行作六惡業，自行邪欲，俱時究竟。餘例應思。後三不俱，故無九邪欲，俱時究竟。
餘例應思。後三不俱，故無九十。如是已說不善業道。與思俱轉數有不十。
如是已說不善業道。與思俱轉數有不
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