故；亦業之道，思所遊故。由能等起身語業故；亦業之道，思所遊故。
由能等起身語業思，託身語業為境轉故。業業之道，立業道名。思，託身語業為境轉故。業業之道，立業道名。
故於此中言業道者，具顯業道業業道義，雖故於此中言業道者，具顯業道業業道義，雖不同類而一為餘，世記論中俱極成故。或業不同類而一為餘，世記論中俱極成故。或業之道故名業道，亦業亦道故名業道。具足應之道故名業道，亦業亦道故名業道。
具足應言業道業道，以一為餘但言業道。善業道義言業道業道，以一為餘但言業道。善業道義類此應知。加行、後起應名業道，思亦緣彼為類此應知。
加行、後起應名業道，思亦緣彼為境轉故。理亦應說而不說者，為本依本彼境轉故。理亦應說而不說者，為本依本彼方轉故，先說麁品為業道故，內外增減隨根方轉故，先說麁品為業道故，內外增減隨根本故。一切惡業道，皆現善相違、斷諸善根。由本故。
一切惡業道，皆現善相違、斷諸善根。由何業道斷續善根？差別云何？頌曰：何業道斷續善根？
差別云何？頌曰：唯邪見斷善，所斷欲生得，唯邪見斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。撥因果一切，漸斷二俱捨。
人三洲男女，見行斷非得，人三洲男女，見行斷非得，續善疑有見，頓現除逆者。續善疑有見，頓現除逆者。論曰：惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善論曰：惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾，何緣本論中說：云何上品諸不善根？根。
若爾，何緣本論中說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者，或離欲位最初所謂諸不善根能斷善根者，或離欲位最初所除。由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根，除。
由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根，如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。何等善根為此所斷？謂唯欲界生得善根，色何等善根為此所斷？
謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。《施設足論》說：斷三界善者，無色善先不成故。《施設足論》說：斷三界善者，依上善根得更遠說令此相續，非彼器故。依上善根得更遠說令此相續，非彼器故。
何緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。此何緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。
此斷善根何因何位？謂有一類成極暴惡意樂斷善根何因何位？謂有一類成極暴惡意樂隨眠，後逢惡友緣力所資轉復增盛，故善隨眠，後逢惡友緣力所資轉復增盛，故善根減不善根增。後起撥因撥果邪見，令一切根減不善根增。
後起撥因撥果邪見，令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住。此因此位善皆悉隱沒，由此相續離善而住。此因此位斷諸善根邪見有二，謂自界緣及他界緣，斷諸善根邪見有二，謂自界緣及他界緣，
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