三清淨應知，即諸三妙行。三清淨應知，即諸三妙行。論曰：無學身業名身牟尼，無學語業名語牟論曰：無學身業名身牟尼，無學語業名語牟尼，即無學意名意牟尼。非意牟尼意業為體。尼，即無學意名意牟尼。
非意牟尼意業為體。何緣唯說色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？何緣唯說色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？
有餘師說：舉後及初，類顯中間亦有此義。有餘師說：舉後及初，類顯中間亦有此義。如實義者，勝義牟尼唯心為體，故契經說：心如實義者，勝義牟尼唯心為體，故契經說：心寂靜故有情寂靜。此心牟尼，由身語業離眾寂靜故有情寂靜。
此心牟尼，由身語業離眾惡故可以比知。意業於中無能比用，唯能所惡故可以比知。意業於中無能比用，唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無學？以阿羅漢比合立牟尼。
何故牟尼唯在無學？以阿羅漢是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故。
諸身語意三種妙行，名身語意三種清淨。無漏妙行永離種妙行，名身語意三種清淨。無漏妙行永離惡行煩惱垢故，可名清淨。有漏妙行猶為惡惡行煩惱垢故，可名清淨。
有漏妙行猶為惡行煩惱垢污，如何清淨？此亦暫時能離惡行行煩惱垢污，如何清淨？此亦暫時能離惡行煩惱垢故，得清淨名。或此力能引起無漏勝煩惱垢故，得清淨名。
或此力能引起無漏勝義清淨，故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故，義清淨，故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故，謂作煩惱等無間緣，是則不應名清淨者，此謂作煩惱等無間緣，是則不應名清淨者，此亦非理。善心起時，非為染心起加行故，染心亦非理。
善心起時，非為染心起加行故，染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏，故有漏無間無漏不生。有漏善心能引無漏，故有漏善得清淨名，順無漏心能除穢故。說此二者，善得清淨名，順無漏心能除穢故。
說此二者，為息有情計邪牟尼、邪清淨故。又經中說有為息有情計邪牟尼、邪清淨故。又經中說有三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意。相各三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意。
相各云何？頌曰：云何？頌曰：惡身語意業，說名三惡行，惡身語意業，說名三惡行，及貪嗔邪見，三妙行翻此。及貪嗔邪見，三妙行翻此。
論曰：一切不善身語二業加行後起，及與根論曰：一切不善身語二業加行後起，及與根本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行復有三種，謂非意業貪、嗔、邪見。豈不契經復有三種，謂非意業貪、嗔、邪見。
豈不契經亦說貪等名為意業，如何今說貪嗔邪見非亦說貪等名為意業，如何今說貪嗔邪見非意業邪？是業資糧故亦名業，如漏資糧亦意業邪？是業資糧故亦名業，如漏資糧亦
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