表無表業方成業道。或隨所誑，解義即成。前表無表業方成業道。或隨所誑，解義即成。
前字俱行皆此加行。此中解義，據所誑者能解字俱行皆此加行。此中解義，據所誑者能解名解，非正解義。齊何名為能解正解？前謂解名解，非正解義。
齊何名為能解正解？前謂解者，住耳識時；後謂正能分別其義。若正解義，者，住耳識時；
後謂正能分別其義。若正解義，義意識知，語表耳識俱時滅故，應此業道唯義意識知，語表耳識俱時滅故，應此業道唯無表成。是故理應善義言者，住耳識住業道無表成。
是故理應善義言者，住耳識住業道即成，能誑具足表無表故。有言所誑隨解不即成，能誑具足表無表故。有言所誑隨解不解，但異想說，業道即成。不爾，此同離間語故，解，但異想說，業道即成。
不爾，此同離間語故，隨忍不忍要解方成。經說諸言略有十六，謂隨忍不忍要解方成。經說諸言略有十六，謂於不見不聞不覺不知事中言實見等，所見於不見不聞不覺不知事中言實見等，所見等中言不見等，如是八種名非聖言。不見等等中言不見等，如是八種名非聖言。
不見等中言不見等，所見等中言實見等，如是八種中言不見等，所見等中言實見等，如是八種名為聖言。何等名為所見等相？頌曰：名為聖言。何等名為所見等相？
頌曰：由眼耳意識，并餘三所證，由眼耳意識，并餘三所證，如次第名為，所見聞知覺。如次第名為，所見聞知覺。論曰：若境由眼耳意餘識所證，如次名所見論曰：若境由眼耳意餘識所證，如次名所見等。鼻舌身根取至境故總名為覺，餘經定說等。
鼻舌身根取至境故總名為覺，餘經定說三根所取為所覺故。經言：大母！汝意云何？諸三根所取為所覺故。經言：大母！
汝意云何？諸所有色非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希所有色非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？不爾。大德！諸所有聲，耶、起尼延底、起耽著不？
不爾。大德！
諸所有聲，非汝耳聞，廣說乃至諸所有法非汝意知，廣非汝耳聞，廣說乃至諸所有法非汝意知，廣說乃至，不爾。大德！復告大母：汝於此中應知說乃至，不爾。大德！
復告大母：汝於此中應知所見唯有所見，應知所聞、所覺、所知唯有所所見唯有所見，應知所聞、所覺、所知唯有所聞所覺所知。此經既於色聲法境說為所見聞所覺所知。此經既於色聲法境說為所見所聞所知，准此於餘定立所覺。若不許爾，所所聞所知，准此於餘定立所覺。
若不許爾，所覺是何？又香等三所見等外，於彼三境應不覺是何？又香等三所見等外，於彼三境應不起言。已辯虛誑語，當辯餘三語。頌曰：起言。
已辯虛誑語，當辯餘三語。頌曰：染心壞他語，說名離間語，染心壞他語，說名離間語，
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