或有漏緣及無漏緣。誰能斷善？應言一切能或有漏緣及無漏緣。誰能斷善？
應言一切能斷善根。九品善根為可頓斷，如見道斷見所斷善根。九品善根為可頓斷，如見道斷見所斷耶？不爾。云何？謂漸次斷九品邪見，九品善斷耶？
不爾。云何？
謂漸次斷九品邪見，九品善根順逆相望漸次斷故，如修道斷修所斷惑。根順逆相望漸次斷故，如修道斷修所斷惑。既如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。諸既如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。
諸律儀果有從加行、有從生得善心所生，隨律儀果有從加行、有從生得善心所生，隨捨彼因即便捨彼。為在何處能斷善根？人趣捨彼因即便捨彼。為在何處能斷善根？
人趣三洲，非在惡趣，染不染慧不堅牢故。亦非天三洲，非在惡趣，染不染慧不堅牢故。亦非天趣，現見善惡諸業果故。言三洲者，除北俱趣，現見善惡諸業果故。
言三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。如是斷善依何類身？盧，彼無極惡阿世耶故。如是斷善依何類身？
唯男女身，志意定故。為何行者能斷善根？唯唯男女身，志意定故。為何行者能斷善根？
唯見行人，非愛行者。諸見行者，惡阿世耶極堅見行人，非愛行者。諸見行者，惡阿世耶極堅深故。諸愛行者，惡阿世耶極躁動故。由斯深故。
諸愛行者，惡阿世耶極躁動故。由斯理趣，遮扇搋等。又此類人，如惡趣故。此善根理趣，遮扇搋等。
又此類人，如惡趣故。此善根斷，其體是何？善斷應知非得為體，以重邪斷，其體是何？
善斷應知非得為體，以重邪見現在前時能令善根成就得滅，不成就得見現在前時能令善根成就得滅，不成就得相續而生，故斷善體即是非得。前已成立相續而生，故斷善體即是非得。前已成立非得實有，善根斷已由何復續？由疑有見，謂非得實有，善根斷已由何復續？
由疑有見，謂續善位。或由因力、或依善友，有於因果欻復續善位。或由因力、或依善友，有於因果欻復生疑，所招後世為無為有？有於因果欻生正生疑，所招後世為無為有？
有於因果欻生正見定有後世，先執是邪，爾時善根成就得，見定有後世，先執是邪，爾時善根成就得，還起不成就得滅，名續善根。九品善根頓還起不成就得滅，名續善根。九品善根頓續漸起，如頓除病氣力漸增，於現身中能續續漸起，如頓除病氣力漸增，於現身中能續善不？亦有能續，除造逆人。有餘師言：斷見增善不？
亦有能續，除造逆人。有餘師言：斷見增者，亦非現世能續善根，依彼二人。經作是者，亦非現世能續善根，依彼二人。
經作是說：彼定於現法不能續善根，彼人定從地獄說：彼定於現法不能續善根，彼人定從地獄將歿。或即於彼將受生時能續善根，非餘將歿。或即於彼將受生時能續善根，非餘位故。言將生位，謂中有中。將歿時言，謂彼將位故。
言將生位，謂中有中。將歿時言，謂彼將死。若由因力彼斷善根，將死時續；若由緣死。
若由因力彼斷善根，將死時續；若由緣
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